【易經証釋】 - 第75頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:21

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-92】 明夷。 利艱貞。 宣聖講義此明夷全卦彖辭也。 明夷內離外坤。 陰在表而陽在裏。 如日下入地之象。 故曰明夷。 夷傷也。 易也。 滅也。 以日之光隱于地下。 地上不得見。 名之明夷。 稱明不稱日者。 非日之滅。 乃光之蔽。 非光之息。 乃明之潛。 光與明有別。 如日之景。 照及物者曰光。 若不見其景。 而物仍顯形。 則明也。 亦猶天空無雲。 則日光照耀。 若雲蔽其景。 則僅有明及物。 蓋明與暗對。 室內不見日光。 而有門窗不阻其明。 物背不被日光。 而在白晝仍受其明。 高山之下。 日光不至。 明則無異。 朝夕之時。 日光未射。 明亦未泯。 是卦以明稱。 不及日或光者。 祇以物能顯形為限耳。 明之生也。 必日之升于地面。 明之滅也。 必日之墜于地下。 若風雨晝晦。 密室常暗。 非明之生滅。 乃物為之蔽也。 然日入地下。 亦地為之蔽。 而稱明夷者。 則以地有異于雲或室。 所蔽至廣。 為暗至遠。 凡同在地面。 無不因日入而暗。 故稱之曰明夷。 實即日入地下為夜中之象也。 夫行路者必以明。 視物者必以目。 照夜者必以燭。 若夜中無燭。 人生無目。 則不見物。 為其不明。 則無所見。 為其不能見。 則不便于行。 如瞽者必賴人之扶持。 設不慎。 則有傾墜之禍。 此明夷之大用。 在以艱貞為利也。 艱者忍其艱難而不前。 貞者堅其節操而知止。 既以艱貞為利。 則其不便于行可知。 天下所恃以為生存者。 光明之道。 所藉以為安樂者。 正大之行。 明夷則與之反。 黑暗之時。 顛沛之地。 昏迷之道。 蒙昧之情。 將何如以行哉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:39

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖-93】 坤重陰也。 而在日之表。 如以帛束目。 以罩蒙燈。 則白刃當前。 而不知避。 深淵及足。 而不知止。 此明夷之可畏。 而徒利艱貞也。 艱則知其險而自忍。 貞則防其害而自守。 忍以守。 則不犯難行。 而仍保其身。 不涉險阻。 而終達于道。 此君子處危亂之時。 居臲卼之邦。 所取法者也。 乾卦四德。 貞居其末。 利在其次。 明夷象辭。 但以利艱貞為訓。 足見其重在謹守。 而不希亨達也。 合之時序。 利貞猶秋冬也。 秋收冬藏。 萬物同寂。 則有行亦無可進。 況險阻艱難。 歷歷在前乎。 故利艱貞三字。 分言之。 合于四德。 而志宜退守。 合言之。 則有歷盡艱辛。 自返于慎約。 而永保其貞。 斯即與晉相反之行。 可互參也。 晉以進為志。 明夷則退。 晉以升為用。 明夷則屈。 晉以功德受賞。 明夷則罹法章當誅。 晉以光明得利。 明夷則以幽暗成傷。 此讀象辭。 即可辨其用之異。 道之殊也。 明夷固不宜于進行。 而以君子處之。 則仍有善身之道。 則以卦象坤在外。 坤道柔靜。 安貞自守。 無時不臧。 內為離。 文明在中。 和易自持。 如人誠于中。 而以柔行諸外。 安于內。 而以靜處諸物。 進止自在。 憂樂不關于懷。 艱苦不渝。 治亂不違于道。 則順時有守。 不以物而疚于心。 保道為行。 不以得失而喪所守。 蓋明夷雖暗昧。 吾心則終光明。 時世雖艱危。 我行則永坦適。

豐碩發表於 2012-8-10 18:36:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-94】 此君子以道淑世。 以德匡時者也。 貧賤不以易其操。 屈辱不以改其節。 困苦不以移其志。 顛沛不以隳其行。 故不獨避難。 且能靖難。 不獨免害。 且能袪害。 則利艱貞之所謂也。 人之所畏。 我弗卹焉。 人之所慕。 我弗忮焉。 則伸屈無干于心。 升沉不介于意。 時止則止。 遯世無悶。 履險如夷。 逢凶化吉。 此明夷之君子。 猶物之遇冬則蟄。 草木之見霜。 則先棄其葉。 而培其根也。 人生如寄。 物生如遞。 孰為之耶。 不外夫日之光明與溫熱也。 夜則憩息。 冬則閉藏。 亦惟順日之晦明。 時之寒燠而已。 明夷果不可為哉。 守我文明。 遵彼柔順。 則所行自利而。 永執厥中。 此即利艱貞之道。 如文王箕子之所為也。 更何咎焉。 故象辭但示此三字。 不及吉凶也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:11

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-95】 象曰明入地中明夷。 內文明而外柔順。 以蒙大難。 文王以之利艱貞。 晦其明也。 內難而能正其志。 箕子以之。 宣聖講義此申釋彖辭之義。 明全卦大用。 示人道大則也。 明夷為卦名。 而有取于物。 凡卦皆有取象。 除八卦外。 如屯蒙需訟師比。 以下六十四卦。 或象事類。 取義不一。 皆有所象則同。 如明夷固以暗夜為象。 而物之為蔽障。 事事為暗昧者。 亦皆象之。 以物言。 如雲霧之蔽空。 巖谷之隱明。 固可視為明夷。 而推之如大鳥之翼。 密室之帷。 有所蔽于光明。 使物生黑暗者。 亦可取象。 更推之人事之幽昧。 行為之詭秘。 ?近遮掩。 情同蒙蓋。 有失光明者。 亦莫不類于明夷。 蓋明夷與晉反。 晉以明著于外。 明夷則反藏于內。 晉以光照于遠。 明夷則反翳于近。 是明夷之用。 以暗昧也。 彖辭釋卦象曰明入地中明夷。 以見明夷之名所由來。 卦離在坤下。 如日入地中。 地中即地下。 明入地下。 地上莫之見。 是地上人物皆失其明。 瞽目曰失明。 以不見物也。 日入地下。 大地同暗。 有目亦如瞽。 故曰明夷。 言傷其明也。 然明夷雖傷其明。 非人物自傷其目。 乃因天黑不得見物。 祇曰明夷。 示其過在時也。 時由位明。 晉以離在上。 為時之明。 此以離在下。 為時之暗。 時雖異。 而明之為明尚未改。 故曰傷明。 不曰無明。 若竟無日。 則無明矣。 日仍在空。 不過地為之蔽。 離仍在卦。 不過坤為之障。 此明夷之象。 實以坤蔽離明。 而非離不自明也。 即以離在內。 則內為文明。 坤在外。 則外為柔順。 柔順固坤之德。 不稱陰昧。 而曰柔順。 明時雖陰暗。 而用宜柔順。 坤者地道也。 陰不先陽。 地不先天。 坤雖在外。 不得以其乘時在位。 而自喪其柔順之德也。 斯易教微旨。 蓋示人以應時之道。 順變之方。 舍短取長。 隱惡揚善。 不以時之陰暗而隨之。 乃本于德之柔順。 而仿之。 故釋文稱為內文明而外柔順也。 柔順者陰道也。 陽之不振。 率而從陰。 是大難之世也。 君子不離時以生。 不逃世以存。 時暗而世難。 則不得漠然無與。 則惟有坦然直受。 故曰以蒙大難。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:33

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-96】 以字連上句言。 謂君子以內文明外柔順之道。 蒙時世之大難也。 時世雖難。 吾德不回。 時世雖暗。 吾行不昧。 此文王處明夷之道也。 文王當商紂之際。 朝政失綱。 慍于群小。 幽囚獲罪。 幾不自保。 而卒能遇難不害。 履險如夷者。 則以其深明明夷之易教。 內保其文明。 外示其柔順。 詩所謂憂心悄悄。 又所謂小心翼翼者也。 悄悄見其外行之順。 翼翼見其內心之明。 此文王因明夷之教。 而有以處明夷之世也。 利艱貞晦其明乃言明夷之時。 天地且自蔽其明。 吾人自當取法以自晦其明。 晦猶蔽也。 晦其明。 非不明。 乃蔽之不以明示物。 如行夜者自籠燭。 則內明而外不能逃其照。 如視物者自御鏡。 則光凝而形不能遁于前。 是晦明之義。 猶含蓄其光不外露也。 亦利艱貞之意。 艱貞以為利。 則所行無阻。 光不外洩。 則神愈清。 明不外顯。 則志益?。 清?之用。 孚于誠明。 此天道以貞立極。 而歲序以冬育物也。 全卦坤在外。 而離居中。 與地雷復相類。 而更進則九三一爻為初九應也。 兩陽中含一陰。 以成目之精明。 雖坤重陰蔽之。 而光仍充盈于中。 時至則自昭于天下。 故晦明為育其明。 而非自害其視。 艱貞為成其利用。 而非自棄其守持。 此人道之明夷。 即重在三字也。 以晦明而不欲昭于外。 則其丁于時艱可知。 以艱貞而克成其利。 則其堅于正志可見。 內卹于難。 而不忘其正志。 則雖佯狂不為病。 逃亡不為疏。 廁于奴隸不為辱。 ?于刑役不為屈。 此箕子之明夷也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:37:54

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-97】 箕子病于時君之邪。 朝政之敗。 宗社之不保。 家國之必亡。 不得諫正于前。 不得逃徙于外。 乃佯狂為奴。 役身下隸。 以期匡救于後日。 苦心遠慮。 忍性屈行。 又與文王有異。 文王為疏。 箕子為親。 文王為遠。 箕子為近。 故文王能體坤而行其柔順之道。 箕子則不得不鑒于離之附麗。 而出于晦明之行。 成其艱貞之志。 故曰內難而能正其志。 內難則有其近親之情。 正志則明其艱貞之利。 以明行暗。 以正從邪。 委曲求全。 欲不佯狂為奴。 不可得也。 故一卦有內外之異。 主客之殊。 時同而人自分。 世一而境自別。 行有所擇。 志有所辨。 文王箕子皆是取法者。 而所為迥殊。 時位攸關。 出處以判。 親疏所繫。 情志不同。 此二聖者。 易地則皆然矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋彖辭-98】 宗主附注明夷彖辭。 利艱貞三字。 可分讀。 亦可合讀。 分讀則言明夷賅四德之二。 即利與貞而艱字介其間。 上屬利。 為艱于利。 下屬貞。 為艱以守貞。 實則不外艱難困苦之義。 雖有利貞之德。 必先艱苦之行。 能艱苦則能達利貞之用。 不能艱苦則雖有其德。 而無其功。 此一艱字為最重要也。 若合讀之。 則言明夷之用。 祇有利艱貞之道。 如坤卦所稱利牝馬之貞是也。 明夷坤在外。 亦本坤之德用。 坤利牝馬之貞。 即明所利上于牝馬之貞。 非乾之具全德者可比。 坤地也。 地居天下。 其用有限。 其行有疆。 故其德有定量。 明夷亦然。 利止于艱貞。 非艱貞自持。 則利反為害。 以其時之不適。 位之不當。 果乘艱苦之行。 貞固之志。 則不獨不得利。 其禍且不旋踵。 為明夷暗昧之世。 昏迷之時。 進退均難。 動定易蹶。 惟有知其艱難而自惕勵。 見其迷惘而自慎戒。 勉于行止。 嚴于把持。 不失其貞。 則物我不溷。 不悖其道。 則人己同諧。 此利艱貞三字。 重在明天道。 示人道也。 天道渺茫。 人道踐實。 天道變化。 人道守常。 誠以明夷本坤之德。 推柔靜之義。 先安貞之吉也。 細讀坤卦六爻辭象。 即可見明夷彖辭之微旨矣。 又曰明夷釋象辭。 引文王箕子分釋明夷之用。 二人行止不同。 而遭逢時難則一。 文王為之臣。 以當紂之世。 上不見諒于君。 下不見信于僚屬。 舉國昏亂。 莫可辨白。 以其疏遠。 不宜過于諫諍。 乃安于幽囚。 終以恭謹。 此即內文明外柔順以蒙大難之道。 本于卦象坤在外。 外則以柔順之德。 邀安貞之吉也。 箕子為之親。 故以紂之君。 即切于親近之情。 又定于君臣之義。 身為元老。 不能匡救朝廷之非。 心念危亡。 不能逃遁海陬之外。 此以佯狂自病。 取辱不辭。 期以苦心救君之非。 忍性感眾之志。 此即自晦其明。 內艱而正志之道。 本于卦象。 離在坤下。 潛光和塵。 既不克悖于離麗之情。 又不得昭其離明之德。 委曲求全。 艱苦不二。 故能體明夷之用。 應明夷之時也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-99】 二人皆不免于傷或誅。 而其成則異。 文王終還其國。 光昭其德。 厚撫其民。 卒開有周之業。 箕子則降志辱身。 無濟于時。 動心忍性。 無回于數。 終視商社之屋。 徒留禾黍之悲。 雖亡國之餘。 猶邀興君之顧。 邊疆之土。 猶與分茅之榮。 其志之苦樂不同。 其行之廣狹大別。 則不外所處地有內外之異。 于其君有遠近親疏之分耳。 故卦一而人之用也各不類。 爻一而事之置也各異宜。 明夷雖同。 而文王箕子之行則別。 行雖別。 而文王箕子之聖則仍同。 所謂易地皆然。 不可以其同而忘其異。 亦不得執其異而非共同。 彖辭特分明言之。 足見其有益人道大矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:42

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-100】 象曰。 明入地中。 明夷。 君子以蒞眾。 用晦而明。 宣聖講義此申明明夷全卦象辭。 由天道而推及人道也。 明夷丁時之艱。 為天道之變。 而人道則因天變以立常行。 此象辭之義。 係推彖辭天時之變。 更明人道之正用也。 以明夷坤在外。 眾陰包二陽。 離在內。 正位失其主。 二五為內外正位。 而皆陰可見明夷之時。 主暗于上。 群奸蒙蔽于下。 國亂民危。 政窳法敝之日也。 然易象之辭為人道言。 人道之本。 以君子為則。 故在彖辭釋時之非。 天之變。 而見君子處變之道。 今在象辭則由變以明正。 由艱以知易。 使君子鑒于天時而順其變。 明于理數而立其常。 變者不渝其初。 常者永執其正。 是君子之于明夷。 仍有為也。 明入地中。 為明之傷。 實明之晦。 地蔽天日。 光明不久。 天下同暗。 人物同昏。 此用晦之時。 不宜獨明也。 然明夷非無明。 乃明不昭。 非永暗。 乃時未見。 則明存于內。 光待其曙。 天日永不息其軌。 大地終復還于明。 此黑夜之必有曉也。 人之處世。 亦如之。 時雖不明。 吾心自昭。 世雖丁變。 吾行自正。 君子者眾所望也。 亦猶日之在空。 萬物所共仰也。 夜則盼其復曙。 冬則希其早春。 生機所存。 玄德之秉。 故有日則天無永暗之時。 歲無久寒之理。 為其往必復也。 晦者必明。 變者必正。 艱者必易。 亂者必平。 此君子雖在下而猶能撫有眾也。 眾以君子為主。 不必位也。 君子以眾為所養。 不必以祿也。 故蒞眾不必高位。 而明夷之高位。 方無以蒞其眾。 如商紂之在位。 民皆叛離。 文王雖在下。 反為民所歸附。 是即君子蒞眾之例。 不以位也。 君子祇以德懷民。 以恩綏眾。 以仁育物。 仁德之至。 天下歸心。 此文王三分天下有其二也。 而商紂雖居天下之尊。 乃不若西伯之得眾。 可見明夷之世。 惟君子能蒞眾也。 然眾心所服者德。 眾志所望者仁。 仁德不敷。 雖眾亦散。 眾叛親離。 位誰與保。 此紂之必滅。 周之必興。 全在能蒞眾與否。 而惟在明夷之明也。 若非其時。 則君子在位。 蒞眾不足為稱。 明夷之蒞眾。 正以其在下也。 在下得眾。 乃德之所感。 仁之所來。

豐碩發表於 2012-8-10 18:38:58

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-101】 既非位之所宜。 則為用之所變。 以乘時得位曰正。 非時無位曰變。 變以敵正。 必順以為常。 此用晦而明之為貴也。 用晦者順變。 而明者復常。 常雖未復。 終且至焉。 明雖未昭。 終且見焉。 如日之夜。 終必日焉。 如地之暗。 終必照焉。 君子之晦。 終必明焉。 天下之亂。 終必平焉。 商紂之不道。 終必禪焉。 周文王之在下。 終必代興焉。 此即用晦而明之義也。 用晦者外也。 明者中也。 艱貞之利也。 內文明而外柔順之行也。 故用晦以御時之變。 用明以復道之正。 人見其愈晦而愈明也。 如文王不辭囚辱。 不避險難。 三分有二。 仍以服殷。 此其晦也。 而世懷其德。 民歸其仁。 天下相望。 惟恐或後。 此其明也。 明者即明明德于天下之明。 書所謂光被四表者也。 在卦象四陰二陽。 陽寡陰眾。 易道重陽。 寡則為貴。 故有蒞眾之象。 蒞臨也。 陽以臨陰。 亦如地澤臨。 以二陽臨四陰也。 陽升陰降。 互若主客。 而陽能育陰。 剛能正柔。 此蒞眾之所由稱也。 以陽在內。 且二爻為陰間之。 陽為陰蔽。 其光不顯。 故雖蒞眾。 而必用晦。 以自潛其德。 幽其光也。 德雖潛而終明。 光雖幽而終昭。 久蟄者必啟。 久屈者必伸。 時移事易。 數變用殊。 故雖用晦而終必明也。 明者吉也。 晦者末也。 用晦以應變。 終明以履常。 此君子體用之備也。 明夷故不易為。 而君子不敢少逸。 明夷故不宜進。 而君子則毋或忘于成德。 雖在下而猶懷其民。 雖遇難而猶卹其眾。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:15

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-102】 此文王之聖。 視民如傷之心也。 夷傷也。 明夷為明之傷。 即民之傷。 民不得明者為之君上。 則其傷豈止于不明哉。 文王憂之。 乃思有以濟之。 此明夷彖辭利艱貞一語。 足以見其憂思之未已。 周公志之。 乃申述其義于釋彖文。 更明揭內明外順。 以蒙大難。 以示文王視民如傷。 憂心悄悄。 更未敢有越厥志。 小心翼翼。 順帝之則。 無非為明夷之世。 君子蒞眾之懷。 用晦而明之道也。 故合三節讀之。 可以直探文王作易之苦心焦慮。 為天下民眾撥亂反正之切。 而其希圖悟君之改過。 革其左右之奸宄。 周公乃特引箕子為之證。 一則見其時之艱。 道之蔽。 一則見其所處之不易。 所求之不得。 更有微義。 則在述明武王伐紂之非得已。 文王得眾之非有私圖。 彼至親尊如箕子。 尚不克免于狂奴之辱。 則疏遠如文王者。 其能幸脫刑戮。 誠豈易哉。 故讀明夷之辭。 固不獨示後世君子處時艱之道已耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:35

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-103】 宗主附注明夷總釋象辭。 君子以蒞象用晦而明此義。 後人講釋。 多未明瞭易經立言之旨。 與彖辭稱利艱貞為全卦大用。 釋文以內文明外柔順引文王為喻。 內艱正志。 引箕子為喻。 皆指臣下言。 以明夷之時。 君子多不得志。 屈辱所不免也。 而彖辭則又稱君子以蒞眾。 是指在上位言。 與彖辭有異。 象辭專重人道。 而略天時。 不以彖辭之先天數後人事也。 彖辭既以人道為主。 則無論世之治亂。 時之安危。 凡在上位。 宜盡人道之本。 在下位。 當本人道之規。 如文王箕子乃在下位之所為。 順應時艱。 保全臣節。 不得違天悖數。 以求亨利。 若丁明夷之世而為上位之君。 則不得諉于時艱。 隳其主德。 自當本畏天之訓。 崇儆予之戒。 而自惕焉。 以先安撫其民。 位育其眾。 知天之方怒。 則不敢顯其威儀。 察時之易迷。 則不敢忘其明夷。 故曰君子以蒞眾。 用晦而明。 人未省明夷之有君。 執謂易祗重臣下。 又未明明夷之可解脫。 疑天道祗宜退藏。 是以象辭與彖之異。 同多不克明其所謂。 而予蒞眾一語。 則含糊解釋。 殊非聖人示教之意也。 蒞眾之道。 在平治時易。 在艱危時難。 惟其當明夷之時。 尤見須撫綏之道。 惟其際迷亂之國。 尤必賴明畏之君。 不問為商或周。 苟能昭其德行乎仁。 以安其民。 綏其眾。 則天命必歸。 人情必服。 此文王終以西伯而開有周之基也。 商之不保。 紂失其蒞眾之道。 非天之罪。 周之代興。 文武得其蒞眾之功。 非天之功。 故蒞眾一語。 乃興亡之所關。 亦治亂之所本。 人知蒞眾之賢。 莫如堯舜。 而不知蒞眾之難。 莫如湯武。 蓋在其位者。 不得耀其能。 無其基者。 方足顯其德。 湯文武乃臣下也。 終以德之普施。 天命乃降。 民心乃歸。 以履帝位。 以撫有眾。 時艱以平。 世亂以治。 明夷易而泰。 豈非善用象辭者乎。 以平日言。 蒞眾故貴乎明察。 而在亂世則不宜。 如必以察察為明。 則奸宄反乘隙以進。 此桀紂也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:39:51

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-104】 桀紂非昏庸也。 其智勇均有過于人。 而足害其身。 敗其國。 即不知蒞眾之道。 在用晦而明也。 又曰前所講釋象辭義未盡。 茲續之。 蒞眾用晦而明句。 雖指明夷之君子。 而推原其義。 則凡關乎蒞眾之道。 實以此語為要。 固不獨明夷之時。 危亂之世也。 眾字不必限于人民。 凡多人集處。 皆謂之眾。 一國則為庶民。 一家則為族屬。 一鄉則為鄰里。 一署則為僚寀。 一軍則為士卒。 一校則為弟子。 皆眾也。 皆有其萬眾之道。 即小如一店之夥友。 一宅之僮婢。 一廠之工徙。 一社之役夫。 果為所事奔馳。 所執勞役。 必先有其賢良長上。 率之有方。 御之有禮。 方可善其業。 收其功。 此則蒞眾之道所見也。 眾者受令之人。 蒞者發令之主。 不問為官長。 或尊師。 或主人。 或管事。 果能指使其下。 督率其儕。 亦皆必明蒞眾之道。 而後可盡其職。 成其業。 所謂蒞眾之道。 究何指。 斯亦即易明夷象辭所稱。 用晦而明四字而已。 蓋蒞眾非易事也。 人益多。 情益紛。 志益亂。 國之民庶。 軍之卒伍。 固最難駕馭指揮。 使之心悅誠服。 即家之子女。 店之工役。 亦非有周密教育之功。 詳慎監察之力。 不足以撫綏就範。 黽勉任勞。 誠以人心難齊。 智能各異。 是非曲直。 辨之太過。 必愈紛爭。 賞罰屈伸。 執之失平。 必多怨懟。 此用晦而明一語固已概括其要矣。 眾之必有長。 猶國之必有主。 軍之必有帥。 家之必有尊。 長之蒞眾。 猶主之臨民。 帥之統卒。 尊之率下。 親盡其愛。 則恩之所施。 尊盡其敬。 則威之所被。 二者闕一。 必將無以懷之綏之。 二者若過不反。 亦將無以平之正之。 故蒞眾者必明眾情。 辨眾志。 而必有溫煦之德。 以示其恩。 有嚴肅之法。 以示其威。

豐碩發表於 2012-8-10 18:40:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-105】 此即用晦而明之所謂也。 惟晦則無察察。 傷于苛刻。 而永保其仁慈。 惟明則無汶汶。 陷于昏庸。 而長有其嚴正。 既寬以暢其和氣。 推天地之生機。 復猛以壯其威儀。 本日月之明照。 斯眾情畢顯。 眾志咸同。 更有不聽命不協忠者哉。 此明夷象辭所稱。 實為蒞眾最要之道。 讀者當勿忽諸。 又曰明夷之用。 不外以坤之柔靜行于外。 以離之文明存于中。 而坤重陰。 陰蔽陽光。 如雲蔽日。 人之用明夷。 如行暗夜。 如入暗室。 目雖不見。 心自通明。 此象辭用晦而明。 實為人道大則。 蓋亂世固宜韜光養晦。 即平時亦應含和同塵。 聰明祗在自心。 渾厚以接萬物。 此乃人生必循之道。 不必為明夷也。 故中庸曰君子之道。 闇然而日章。 小人之道。 的然而日亡。 又曰君子之道費而隱。 總不外用晦而明之意。 誠以顯與隱。 若表裹。 暗與昏。 若中外。 物皆有中外之差。 表裹之辨。 不可齊也。 以表顯者隱其裏。 以外昭者昏其中。 是小人務為文飾。 而終于自欺。 即所謂的然日亡者也。 君子則畏名之張。 而先飭其行。 惡聲華之露。 而豫約其精明。 故中心昭昭。 而外若昏。 裏志顯著。 而表若隱。 此所謂闇然日章。 費而隱者。 亦即明夷象辭用晦而明之道也。 惟其晦而後明。 隱而後顯。 不使鋒鋩外露。 則接物必和易。 不以智巧欺人。 則處世必溫良。 而人亦親之近之。 掬誠相與。 則物皆盡其用。 人皆盡其情。 此則蒞眾之最要者。 惟君子為能之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:40:29

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-106】 宗主疏述前言象辭蒞眾之道。 任能用晦而明。 此千古以來臨民要術。 用明則晦。 用晦則明。 譬如視物。 由暗中視明處。 則情景畢顯。 若由明處視暗中。 反一物不見。 非目光之殊。 乃用目之異也。 故象辭特揭用字。 用晦非真晦也。 雖在光明之時。 亦宜隱蔽其視察之力。 即由暗窺明之意。 果用明以為明。 則物態紛陳。 光色已雜。 如聚五色曰中欲辨其真色。 輒不可得。 此即由明窺暗之意。 明如在外。 而內反迷亂。 明如在中。 則外自清澄。 鏡能照物。 為其不透光也。 燈能顯物。 為其在暗處也。 故用晦者。 實足成其明。 人之自詡聰明。 視事物無可隱蔽者。 而往往為事物所欺。 即祇知用明。 而不知用晦之過也。 為民上者。 尤不宜以明為明。 眾情既紛。 眾志且異。 偶有未察。 必招爭論。 是以君子不用明而用晦焉。 俗云不癡不聾。 不作阿姑阿翁。 正以其癡聾成其聰明也。 聰明固人所喜。 而不知原出于癡聾。 故老氏曰。 大智若愚。 惟愚始成其智。 一用其智。 必反生其蔽。 是智之宜藏。 易傳所稱顯諸仁。 藏諸用。 用即智也。 用晦者。 即藏智之謂也。 在安治之日。 猶當韜光藏智。 況在明夷之日乎。 書曰。 遵養時晦。 固不獨蒞眾之道。 抑亦順時應變之行也。 明夷象辭特拈出之。 非無由也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:40:49

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋象辭-107】 又曰所謂智與愚固難言。 夫子稱?武子。 邦有道則智。 邦無道則愚。 其智可及也。 其愚不可及也。 即足證明夷象辭之義。 蓋?之愚。 即象辭用晦之意。 非真愚也。 一人之智愚。 決無因治亂而異之理。 則所謂智。 不過以明用明。 所謂愚。 不過以晦用明。 用有不同。 其成乃異。 是用晦者。 不失其明。 用愚者。 不失其智。 大智若愚。 亦祇是以愚成其智而已。 豈真愚哉。 明夷之用晦。 非不欲明也。 以時之晦。 乃用晦。 達其成明之道。 故用晦之下。 仍揭而明二字。 足見用晦正求明也。 因明之不易。 非時之明。 適增其晦。 惟于晦中求明。 始得其明。 此明夷宜行?武子邦無道之愚也。 然象辭大旨。 不僅重在用晦而明。 而重在以用晦而明成其蒞眾之道。 此原辭稱君子以蒞眾也。 言以聖人處明夷之道。 推而及于君子蒞眾之道。 聖人處明夷。 必用晦而明。 君子之蒞眾。 亦必用晦而明。 是蒞眾與處明夷有同要焉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:41:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-108】 即如?武子之愚。 不必以治亂為限。 此則大智若愚之謂也。 以處亂世。 乃在下之事。 而蒞眾則在上也。 在上位者。 宜時懍冰淵之戒。 恆存憂患之心。 不問為何世也。 在明夷之世。 固當如此。 在盛治之世。 亦不可忽。 為民眾不易臨也。 故傳有云。 民猶水也。 能載舟。 亦能覆舟。 可見蒞眾之要。 正與在下位者之處亂世。 同其兢兢業業也。 易之立辭。 專為示教。 因明夷之用。 而示及蒞眾之道。 故用以字。 明其所推。 推用晦而明之效。 乃達夫臨下有方之功。 二者似一。 而實二也。 則以在下與在上殊耳。 易教概本象數之用。 闡明人道之規。 而特著于各卦象辭。 讀者幸勿忽焉。

豐碩發表於 2012-8-10 18:41:18

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-109】 初九。 明夷于飛垂其翼。 君子于行。 三日不食。 有攸往。 主人有言。 宣聖講義此明夷初九爻辭也。 明夷下為離。 初爻即離下爻。 亦與乾初九相類。 而以上合坤。 則與乾殊。 乾為潛。 此則為飛。 潛于下者不動。 飛于上者不進。 故飛而垂其翼。 以雖上而終降。 雖展而終歛也。 此有取喻于鳥之自空下墜。 物自上下降。 雖稱飛而不名其為鳥或物。 則以有類于自上而下。 非類于鳥與物。 如鳥飛下地。 物墜下地。 皆與初九同。 言明夷于飛者。 以明夷原有似于翼之蔽空。 雲之遮天。 有翳其明。 明受其傷也。 雲之飛也。 亦自上下。 而復自下升。 亦如日之光明。 升于東而沉于西。 鳥之飛也。 自枝上升。 而復自空落地。 亦猶明夷之飛自垂其翼。 翼展則升。 垂則降。 雖有于飛之象。 而不免垂翼者。 以終當降落。 不克升進也。 乾之潛也。 以不欲升。 明夷之降也。 以不能升。 事同而志異。 則以明夷剛在下。 上為陰所障。 不似乾之純陽也。 初九無位。 升固不能。 飛亦難久。 以離日之似鳥善飛。 而以初爻之在下易降。 占有以之明于進退之道。 出入之情。 正如鳥因日暮。 倦飛自還。 雲以風生。 任情自落。 境過志易。 不得常駐。 則一日夜之間。 明暗已殊。 作息有別。 初九猶將晚且息之時。 正萬物歸休之候。 故有于飛垂翼之情。 于飛言其已升。 垂翼狀其將下。 作息既別。 行止自分。 而初九陽也。 陽志在動。 雖在下而猶思上。 雖將潛而仍思飛。 此君子有于行之備也。 行之與止。 亦如明之與暗。 止者復行。 暗者復明。 往復相因。 時地相成。 君子于行。 志也。 而三日不食。 為其行之難快。 不食則飢。 三日言其久也。 行而不免于久飢。 其不得志可見。 然志固在行。 飢亦弗苦。 此即彖辭利艱貞之謂也。 艱貞以為利。 忍飢以為行。 惟君子能之。 為其明于時之艱。 審夫道之晦。 求明而入于暗。 求安而犯乎難。 則惟忍苦甘辱。 勵志向道。 蔑身從事。 期脫于艱險。 出于幽昧。 即于安坦。 而達于光明。 此雖有三日不食之?。 終不阻其于行之志也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:41:34

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-110】 有攸往。 主人有言二句。 明夷之時。 潛居之際。 雖君子有行之志。 既不免久飢之患。 即有所往而難得招待之盡禮。 有言指有所譏諷。 而生爭論。 主人指居停之處。 為地主者也。 不外以非時之行。 異地之客。 為人所疑。 不以禮相遇耳。 故有攸往。 雖我之志。 而主人有言則必遭非難之辭。 誠如黑夜叩不識之門。 且非近鄰。 人將疑之為盜。 而不以禮接待也。 此明初九在下秉陽剛之德。 有遠行之志。 陷于陰暗之內。 當其多阻之時。 欲前則艱險不辭。 欲進則紛難不已。 而以志之易動。 留之未能。 忍久飢以行遠途。 犯非難以求安舍。 途窮日暮悵悵奚之。 鄉異音歧。 惶惶奚止。 可見明夷之世。 行止都難。 艱苦之情。 神形俱瘁。 君子則方勗其堅苦之念。 卓越之行。 ?顛沛而自明。 毋詭隨以同昧。 光明在望。 敢辭跋涉之勞。 屈辱何傷永懷陵轢之想。 是時暗而我不昧。 世濁而我獨清。 鑒夫明夷之情。 勉為文明之行。 循于柔順之道。 成其艱苦之功。 故飛者不以翼之垂。 而貪于安憩。 行者不以腹之飢。 而憚夫劬勞。 人固疑之。 我自信焉。 人固笑之。 我自訒焉。 此明夷初九之用。 惟君子斯能近焉。 解易者先求立辭之皆。 次合卦爻之情。 方知主客殊方。 升潛同用。 如本爻以離之麗而明。 行乾之剛而健。 雖不免重柔之囿。 而終達于艱貞之行矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:41:49

【易經證釋●下經-2-經文講義-明夷-釋爻辭-111】 象曰。 君子于行。 義不食也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初九在下而思進。 在內而企遠。 其志求用。 則不顧艱苦。 不避勞煩。 則雖三日不食。 分所宜忍。 不得以飢而廢事。 以不食而降志。 況君子先事後食。 初九志于行。 非食之求。 果行矣。 則不計其餘。 為飢餓固意中事也。 當明夷之世。 非亨利之行。 跋涉艱阻之中。 踟躕荒遠之道。 投止尚不易。 得食自尤難。 此猶暮夜奔走他鄉。 人地皆疏。 叩門求宿。 人且生疑。 更望接之以禮。 飫之以食。 難矣。 故授餐適?。 乃主人優禮之加。 納牖進盂。 為中道粗疏之具。 今明夷初九均不得也。 行由于強。 遇由于卒。 有類逃亡。 安得款洽。 此三日不食。 非人之無禮。 乃時之未當。 地之未宜。 時地既乘。 食宿自靳。 故曰義不食。 或以此語為君子忍飢自潔。 如夷齊之恥食周栗。 謂為不義。 故不食其食。 固一義也。 而原旨則以不食為主。 非不甘食也。 不得食者。 行非其時。 至非其地。 人不我與也。 不甘食者。 人非所信。 食非所欲。 我不受人也。 而初九之象兼具焉。 以明夷之時。 艱阻之地。 行出于我尚不易。 食須于人自難得。 又以行志已決。 犯難無卹。 人固不與。 我亦弗求。 故釋文義字。 明其含二義。 既以時地不宜。 又以主客不協。 孑身獨往。 異國亡人。 如逃難之時。 更奚望優禮之主人乎。 可見不食基于行。 若不行當有食。 釋文特以君子于行。 明三日不食之義。 君子所重非食。 不食亦毋害。 既成行矣。 其志已申。 不獨不食為義。 即無所留宿。 夜臥荒野。 亦當弗辭。 為明夷彖辭明揭利艱貞一語。

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