【易經証釋】 - 第70頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:04:14

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-85】 九三以陽畜陰。 亦如大小畜。 而陰盛于下。 陽強于上。 遂成畜臣妾之象。 以順乎情勢。 得其時用。 故占吉。 謂九三之用止于此耳。 雖若有畜。 其德不大。 若有合。 其用不充。 則以艮止之情。 牽于乾健之勢。 而加以陰柔浸長。 剛不克與爭。 故在爻為得時。 在卦為失勢。 合而論之。 則雖有為亦小。 有成亦微。 總不外乎二者不能平和。 徒苟合于一時。 暫交于上下而已。 此所以稱為係遯耳。 係與六二之執。 正相對。 六二陰留陽。 則為執。 九三陽留陰。 則曰係。 係而繼之以遯。 明其留而不可久。 合而不克齊。 不過如臣妾之事主人。 備一時之役使也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:04:31

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-86】 象曰。 係遯之厲。 有疾憊也。 畜臣妾吉。 不可大事也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 係遯固欲止不可。 欲離不能。 或行或留。 時迎時拒。 則其所至。 必有危災。 而其所召。 將成疾憊。 為九三剛與柔難協。 猶人身陰陽不調。 氣血不暢。 強弱相形。 內外失志。 則在天為疾。 在己為憊。 疾指六淫言。 以邪乘隙犯正也。 憊指五志言。 以精不勝其勞也。 即猶外感與內傷之意。 氣之不固。 則外邪易侵。 血之不充。 則內體易困。 正如九三。 上重剛。 而下重柔。 陽上孚。 則下不充。 陰內襲。 則中易敗。 而有類于係之與遯。 一止一行。 一留一逐。 兩情不相得。 兩志不相投。 陰陽交爭。 而先潰其本。 升降悖道。 而自撤其防。 則危害之來無時。 而疾憊之生有自。 此象辭以遠小人不惡而嚴。 示人道之宜先自保也。 嚴則足衛其身。 不惡則足息其害。 而九三以爻位之故。 時勢之難。 不克全依象辭之戒。 遂徬徨于係與遯之間。 去留皆不能決。 而使外患以入。 內志以搖。 此九三之所占。 君子當鑒而早謀之也。 畜臣妾吉。 乃一時之合。 細微之得。 故曰不可大事。 蓋以遯全卦。 時已不固。 無可作為。 九三雖有姑與周旋之心。 仍不能有始終和好之志。 則其所得必僅。 所成必微。 乃喻以畜臣妾耳。 然畜臣妾。 亦本爻象。 陰陽相慕。 而情不齊。 剛柔交需。 而志不一。 艮以一陽覆二陰。 本如主之俯其隨從。 強之庇其卑弱。 而更以乾乘其上。 陽剛過多。 兩者不平。 則猶得臣妾之侍奉而已。 以其時地所合。 故占為吉。 而不可推于大事也。 則猶在宜遯之時。 雖以眾人之牽挽。 仍不可作久留之計。 此係遯二字連續各著其用也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:04:55

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-87】 九四。 好遯。 君子吉。 小人否。 宣聖講義此遯卦九四爻辭也。 九四在外卦。 與九三同屬中爻。 人道所寄。 遯本以遯為志。 在下卦者。 又因二陰得勢。 欲遯不易。 虛與周旋。 神離貌合。 是遯而不克遯。 徒成不即不離之象。 求遯而不能遯。 乃見半推半就之情。 雖為遯而非好遯也。 唯九四則不然。 既在外卦。 秉乾之剛。 無累于物。 因陽之上。 無繫于陰。 故曰好遯。 猶曰最好遯之時。 好。 善也。 克也。 志所欲而得償也。 心所求而自信其意也。 好雖有上去二音。 義原相似。 蓋美好也。 則行止自如。 善欲也。 則進退任意。 言當九四之遯。 為恰好之時。 亦心好之也。 因所好而進行之。 則其恰好可知。 因所好而果得之。 則其得志可見。 此好遯者。 在己為愛欲。 在事為美善。 二者兼賅。 故曰好遯。 內無所?。 外無所牽。 安舒以行。 樂易以去。 皆君子之志也。 故占曰君子吉也。 小人否者。 謂君子本志于遯。 得其好遯之時。 是猶求仁得仁之意。 若小人則反是。 以志于進。 而不遑顧其後。 希于用。 而不知擇其宜。 一味干祿。 何以用遯之道哉。 此君子克孚好遯之稱。 而小人否也。 小人因陰之漸長。 方幸其志得意滿。 ?思及時而遯乎。 方企于乘時固位。 ?知急流勇退乎。 此小人不克孚好遯之吉。 不獨時位使之。 人之情志。 亦自殊也。 易以君子為則。 遯之為遯。 實由君子所行得名。 君子人道之大則。 三四爻人道終始。 而九四尤為人事根基。 此好遯。 唯君子占其吉也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:05:14

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-88】 象曰。 君子好遯。 小人否也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 君子以遯為志。 故孚好遯之吉也。 小人不志于遯。 故不得占其吉。 此否字。 一則明小人之不克遯。 雖當好遯之時。 而無好遯之志。 一則以君子因好遯占吉。 小人則不然。 否有是否。 與否泰二義。 否與泰反。 天在地上為否。 言其塞也。 不亨也。 小人否。 正由其不能孚亨利之德。 遯彖辭所謂亨小利貞者。 皆指君子言。 小人則不克也。 故九四明指出小人否。 以見小人不得有亨利之占。 不獨九四一爻也。 全卦皆然。 然全卦以柔浸長。 為小人得志之象。 則小人亦有亨利。 不過其亨利者。 在物不在道。 在人不在德。 在一時不在久遠。 而皆與君子反。 君子雖吝于物。 而豐于道。 雖屈于勢。 而申于德。 雖滯于一時。 而能通達于久遠。 此彖辭有亨小利貞之占。 而九四有好遯之吉也。 易辭爻與彖。 或同或異。 而其利害。 恒視爻位之宜。 全卦主爻外皆為客。 以爻中有互卦。 有變象。 如九四以互卦否。 為巽之上。 乾之中。 合則為姤。 姤者遇也。 剛遇柔也。 剛柔相遇不相得。 其下為陰。 陽失其本。 不得不退。 此所以稱為好遯也。 以變象言。 九四為外卦之始。 變則反而居下。 而其下復為上。 則成大畜與大壯之象。 大畜有畜以成其道。 大壯有為以致其功。 此皆九四因變而可冀者也。 故有好遯之吉。 吉即指其能畜且壯也。 畜以育之。 壯以大之。 皆必先培其中。 充實其內。 九四好遯。 正為求其培而充之也。 如冬月之陽。 待春而後發。 季夏之陰待秋而後成。 皆利用其遯于先也。 遯以為退。 止以為行。 此九四之好遯。 乃君子之所志。 而終孚其吉占也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:05:37

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-89】 九五。 嘉遯。 貞吉。 宣聖講義此遯九五爻辭也。 九五居外卦之中。 係乾卦九五正位。 位尊時宜。 有如君王君臨天下之象。 而其下卦為艮。 六二為內正位。 陰內陽外。 有類于否。 天地之德悖行。 剛柔之情逆趨。 遂成上下相違。 內外難一之象。 是以仍不能免于遯耳。 然其位正時宜。 雖不克大行。 而有所守。 故稱嘉遯。 而占貞吉。 謂其內與六二應。 而自降心。 以反求諸己。 乘剛而不自恃。 則能柔克。 卒葆其貞。 在上而能自卑。 則可退休。 以孚于吉。 此嘉遯貞吉。 實由九五之善審時也。 嘉猶佳也。 好也。 悅也。 喜慕也。 發乎情者見其行。 存乎中者徵諸表。 九五得六二以為助。 因柔以育剛。 藉陰以涵陽。 兩情相通。 而不忍拂其下。 居中為守。 而終協濟于行。 此所以稱嘉而卒成遯之道也。 嘉則中心悅慕。 而非面從之情。 遯則終始退休。 而有從容中道之象。 蓋不外能貞為守耳。 在卦德。 乾健能行。 而今則反求其止。 在卦用。 陽剛善進。 而今則轉期于潛。 故當在位乘時。 不獨不希于升騰。 且先志于下降。 不獨不務于進取。 且更蘄其退藏。 斯以外卦而占貞吉也。 內貞外悔。 卦之常例。 陽本志于行。 今則求其止。 此所以外卦而用內卦之德。 且獲吉占焉。 天道周行。 終則有始。 外轉而內。 是變遯而為大壯。 或大畜也。 故遯之道以全。 而卦之用且大。 雖一時遂其退止之志。 而將來能企于進展之功。 則以九五善于用時。 既明天道往復之幾。 乃辨人事行藏之道。 以乾而從艮。 以九五而應六二之行。 遯之大成。 即于此爻足見之矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:05:58

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-90】 象曰。 嘉遯貞吉。 以正志也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 九五以正位主外。 而其志反求諸內。 故曰正志。 言嘉遯貞吉。 以九五志于得下之和。 而後孚其占。 則由卦爻陽升陰降。 六二本陰。 而九五則陽。 升降背馳。 內外仍乖。 今九五順以就下。 是體天地之德。 孚陰陽之道。 上而自下。 尊而自卑。 剛而自柔。 陽而自陰。 則契夫道行。 而應夫地天交泰之例。 是故以正志稱之。 謂能反于正。 為其志也。 貞正也。 爻辭貞吉。 釋文繹為正志。 亦有數義。 一則由九五陽以就陰。 亨以成貞。 自反于正也。 一則九五順六二正位以為志。 上下正位。 合見于行。 而成其貞正之志也。 一則嘉遯。 遯而不失所守。 嘉而不乖其類。 是因九五而正其志。 志猶心思。 心思不邪。 則行止皆孚于道。 故喜遯而能不失九五之正位也。 一則貞吉。 以乾兼四德。 元亨主外。 今九五以外卦而用內之貞利。 是貞利即足成全卦之用。 故彖辭有亨小利貞之占。 而其象徵于九五。 則以九五善于用時。 不以亨而先貞。 不企行而務止。 此貞吉之稱。 即九五之正志。 亦遯卦之正志也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:06:16

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-91】 夫遯之大用。 在乾能成艮之德。 剛能伸柔。 陽能育陰。 俾內卦初二兩爻之陰。 不受上四爻陽迫脅。 而更得其提攜成就。 以達于坤。 此艮之道。 在因乾以紹坤。 而乾之道。 在藉艮以協坤。 二者皆志于成坤。 故有貞吉之稱。 貞者坤之至德。 遯本無坤。 而賴二卦合德。 以同化于坤。 是即遯之大用。 亦即九五之大用也。 在時言。 六月為遯。 陰雖漸長。 未至于秋。 必歷七八九三月。 方成坤令。 陰道始全。 母德始備。 故在夏末。 陽雖盛不足以傷陰。 正以天道方滋育陰氣。 成全陰用。 此即乾艮合化。 以培固下之二陰。 亦遯卦之象也。 而在他爻。 尚不免有爭妒迫脅之嫌。 唯至九五。 則反棄升騰進取之本能。 求合于退止潛藏之時用。 乃不以亨小之道。 而蔑其利貞之占。 斯九五反以貞稱。 而釋文則指為正志。 亦猶曰此正九五之志也。 正遯卦之志也。 其志維何。 即自退休。 以讓坤道之舒展人道。 則象所謂君子以遠小人不惡而嚴。 為乾不與坤爭。 亦不與混同。 退避之。 即以成全之也。 故曰嘉遯。 謂心慕乎遯。 而不戀于位。 故曰貞吉。 謂行志乎貞。 而不希乎亨。 此在己為有守。 在物為知幾。 有守則不困。 知幾則不辱。 不困不辱。 君子之所志也。 而不外乎自反焉。 故九五之行。 貴在能反以就于艮耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:06:31

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-92】 上九。 肥遯。 無不利。 宣聖講義此遯上九爻辭也。 上九居全卦之上。 為六爻之極。 亦即乾之上九。 在乾為亢龍有悔。 而遯則反占肥遯無不利。 則以下為艮。 天德從山。 乾道就艮。 上而能下。 剛而能柔。 故與乾上九異也。 肥者豐裕寬厚之意。 俗稱富厚曰肥。 言如畜之肥壯也。 在遯以豚豕奔突為象。 肥遯即豚豕豢成肥美之時。 亦即遯卦大用告終之日。 人之養尊處優。 猶豕之豢育肥大。 雖豕之肥為食肉。 人之肥為食德。 二者不同。 而其志在肥。 則一也。 蓋位者為成其尊。 祿者為遂其富。 隱居則安逸快志。 閒處則恬淡忘憂。 心廣則體胖。 身安則神悅。 故養生有大小。 育德有廣狹。 安富尊榮。 為有勢位者之所圖。 輕清舒適。 為無求嗜者之所樂。 遯之上九。 則兼有之。 蓋言其位已極崇高。 言其用已瀕虛幻。 窮則必變。 在廟廊者必趨山林。 往則必復。 離塵緣者必履曠遠。 心無所係。 身無所罣。 來去自如。 動定隨意。 則焉得而不肥哉。 肥遯者。 遯之至快適而美。 滿者也。 天下何思何慮。 任所之而皆利。 心志何欲何求。 視所至而咸宜。 故有無不利之占。 謂上九之遯已極。 且變而成大壯矣。 肥與壯一義。 在前數爻。 時或有拘束之憂。 地或逢難阻之苦。 是雖遯而不獲自如。 雖留而更多屈辱。 皆不克如上九之自在自得。 故不能以肥稱。 肥猶闊也。 廣極天下。 高窮天上。 任吾來至。 無罣無?。 仍謂為肥。 乃占無不利。 與蠱之上九。 高尚其事者。 又更進焉。 與大畜之上九何天之衢者。 乃相近也。 皆以本乾健之德。 合艮止之道。 能行能止。 可升可下。 無不如意。 艮以止稱。 極則為行之利。 乾以健言。 極則成順之用。 是遯之上九。 反以遯而無不利也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:06:53

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-93】 象曰。 肥遯無不利。 無所疑也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義。 包有擬礙之意。 言遯上九已臨極地。 陽升陰降。 兩不相涉。 既無擬議之嫌。 亦無滯礙之慮。 而去往自然。 行止自得。 無疑于心。 無憂于事。 此所以占無不利也。 蓋遯卦以退為志。 以去為旨。 在前各爻。 尚難任意退休。 隨心去住。 乃有執留之語。 好否之辭。 至上九則地位已高。 時日已極。 下卦兩陰。 離以日遠。 升降既別。 遇合更難。 故上九從容來去。 毫無障?。 以遂成遯世之志。 不復有憂疑生于心身也。 人之悠然無拘。 夷然無患。 則何求不得。 何欲不遂。 此上九之稱肥。 謂其行止綽綽然有餘裕也。 心身安貼。 外見于形。 則肥之言體胖。 正如豚豕之無思無為。 更何疑哉。 上九肥字。 與九四之疾憊恰相對。 九四居中與兩陰近。 牽係煩苦。 如人之憂勞畏懼。 形疲而神病。 此爻辭稱其有疾也。 上九則與之反。 故爻辭稱為肥。 肥則無病。 且中心坦然。 無所牽掛。 自能行見其利。 止見其安。 安利寬舒。 此所以為肥遯。 而與大壯且相應也。 初六遯尾。 言其細也。 稚也。 狹也。 不足也。 上九肥遯。 則言其大也。 壯也。 闊也。 豐餘也。 皆因爻象而定其辭。 非偶爾用之也。 讀者苟玩味之。 則可知遯卦之用。 宜于自外。 利于自遠。 不貪其位。 不好其祿。 則不與小人混。 而後克稱肥遯之名。 以免于尾厲疾憊之害也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:07:18

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-94】 宗主附注遯雖乾艮合。 而中互巽震二卦。 以二至四為巽。 二反上為震。 故包有姤及無妄二卦之義。 且震巽合則為益與恒。 而姤與無妄之反。 則為小畜大壯。 是遯卦與此數卦皆有關連也。 在周易卦序。 遯前為恒。 遯後為大壯。 則以恒大壯與遯更為近密也。 以反覆卦為大壯。 是未來也。 前身卦為恒。 是過去也。 遯則現在之象。 凡卦皆有此三世。 不獨遯也。 遯則尤著。 以其卦爻原互見耳。 故遯之體本于恒。 恒則宜自守。 遯之用推為大壯。 大壯則宜自強。 雖行止不同。 而有為一也。 為止則反其本。 期于悠久不二。 為行則達其德。 志于行健無疆。 斯皆乾固有之德也。 乾兼四德。 元亨主于外達。 貞利主于內持。 如一歲之時。 春夏則生長之功。 秋冬則收藏之用。 功用雖異。 為乾者不殊。 生殺雖分。 為天者不二。 寒暑雖別。 為時者不差。 此遯之象辭。 包有亨利貞之占。 謂其能得乾之一體。 推乾之四德也。 占易得遯。 要當細繹此義。 勿徒以退隱為遯之志也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:07:46

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-95】 且觀全卦爻辭。 行止皆具。 體用兼胲。 亦足見夫遯之大用也歟。 又曰遯以肥遯為志。 故人道以潛退自保為先。 而在大過卦象辭。 則有君子以獨立不懼。 遯世無悶之語。 與遯卦之用相似。 則大過陽被陰包。 不克自申。 正如遯之剛被柔迫。 不能自留一意。 大過以本末為陰。 四陽拘守于內。 遯則以初二皆柔。 四剛見擯于外。 雖其上不同。 其初皆柔。 初者卦之根本。 根本失固。 莫與為守。 則唯有見幾自退。 離世獨立。 不與時爭。 不與眾迕。 此即二卦人道之旨。 皆以獨立遯世為先也。 而遯由以初二同濟。 本根與內正位均為陰所據。 正如一國之政權。 操諸女人宦者之手。 積成朋黨之勢。 互為傾軋之謀。 則君子雖欲強留。 亦不可得。 是在遯之象。 較大過為尤甚也。 故卦名為遯。 比大過象辭以遯世稱者。 其緩急廣狹。 自不同矣。 讀者應互參之。 又曰遜卦在昔名[?彖]卦。 以字形近似。 亦含碌碌之意。 謂人事紛紜勞碌。 急待休止。 故卦取艮止之用。 而[?彖]字上亦猶月之變形。 下仍豕字。 蓋本于豕突之象。 有奔走至急。 不遑他顧之情。 周易作遯。 亦不外此意。 以豚為小豬。 行走迅速往來奔突。 其性然也。 正如將亂之世。 多事之秋。 內外交爭。 上下相害。 則奔逃急急。 情勢迫切。 有如豚豕奔突。

豐碩發表於 2012-8-10 18:08:07

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-96】 故字形取象也。 顧遯者退而不進。 艮者止而不行。 而又反取豚豕奔突之義。 則似與卦用不孚。 不知卦雖以艮止為用。 而上卦乾健之快于行。 遯雖遯退為本。 而外有大壯之互與呼應。 是其止而有行。 退而有進。 正如人之避亂。 不得獨求其安閒。 時之將危。 尤必先善其趨避。 則其止也。 仍不離于行。 其退也。 仍有需于進。 不過行者不悖其止。 進者終成其退。 亦如由朝而適野。 由都城而之山林。 雖覺漸遠于煩囂。 終仍難免夫跋涉。 此所以有豕突豚奔之象。 而爻辭更有執拘維繫之情。 以見君子雖欲止而未能即止。 雖求退而弗克遽退。 此事勢所迫。 非旅進旅退之為。 而終始周回。 則不免且行且止之象。 是易之遯。 有異于否與剝者也。 乾剛在上。 而能附順乎艮。 四陽連居。 而克諧協于兩陰。 此六爻三極。 固備具進退行藏之用者矣。 唯君子志退。 則以遯稱耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:08:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-1】 大壯乾下震上宣聖講義大壯卦上震下乾。 乾為父。 震為子。 應為乾內震外。 言震代乾主外也。 震二陰在上。 陽在陰下。 陰降陽升。 陽得時位。 故卦德為動。 卦象為雷。 雷動之時。 天下同春。 萬物同生。 今以合于乾。 乾本純陽。 接震之一陽。 四陽連居於內。 秉持于中。 是為陽盛之象。 而二陰在上。 以與相交。 其德不勝。 其志難諧。 雖不與陽爭。 而陽難與之協。 為陽獨往獨來之象。 在卦用以陰陽二者均勻和協為善。 為吉。 為中和之道。 若違此例。 非有過。 即不及。 大壯則陽太過也。 與大過有類似處而不同。

豐碩發表於 2012-8-10 18:08:47

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-2】 大過亦四陽連?于中。 是相類也。 而其初上為陰。 兩陰包納四陽。 與大壯之兩陰被擯于外者不同。 是其異也。 故大壯稱壯。 明其陽得勢。 非如大過之無本為棟橈也。 大壯雖兩陰蔽其外。 而陰不得時。 遂自避。 如雲翳中天。 不久自散。 不敵日之光熱也。 然以其翳也。 有一時蔽明之害。 雖終復退散。 而陽德不免有過。 為其摧掃雲煙。 必迅奮而自損其精。 是進之過進則易瀕于衰老。 若忍耐不求速進。 而暫安于蔽障。 必晦昧而自隱其明。 是守之過。 守則易敗于安佚。 此大壯以二陽所生之過。 雖不如大小過之無本。 而其害則為易始而難終。 有本而略末。 盛于內。 而忘其表。 明于近。 而不及于遠。 蓋乾剛自囿于震。 而震動乃牽拘于乾陽。 兩卦雖若同心。 而強弱異勢。 上下殊情。 故在天道無可是非。 若論人事。 則有宜否。 陽甚則易燥。 剛甚則易折。 四陽連而無陰與協。 則長而忘自慎。 群剛進而不得柔以諧。 則盛而莫自克。 故在人道。 必先利貞而不務于亨大。 先克己。 而毋求于勝物。 以大壯已壯矣。 太壯矣。 壯之不已。 衰老繼之。 事極必變。 物極必敗。 敉極必改。 道極必害。 大者極也。 極壯則無可再壯。 欲其不衰。 不得也。 故聖人名以大壯有數義焉。 一言陽之盛大。 指陽如臨為大。 以陽長也。 故卦名大壯。 為四陽勝兩陰。 而得位乘時也。 一言陽與陰。 消息往來。 遯為陰長。 大壯為陽壯。 陽壯以時。 時用見于春二月。 雷鳴天上。 萬物皆生。 是陽盛即物繁庶之原。 故卦名大壯。

豐碩發表於 2012-8-10 18:09:04

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-3】 以震動得時。 遂乾大生之德也。 一言剛盛柔弱。 進行以時。 陽升陰降。 發育有道。 震以生陽協乾健。 迅動應陽剛。 剛則易折。 陽則易歇。 飛騰發越。 其害過于利。 進不如止。 故卦名大壯。 欲人知其壯之極必衰。 而預養其氣。 毋過發洩也。 一言物有盛衰。 人有壯老。 陽生陰賊。 天覆地載。 春秋遞嬗。 生殺交至。 前之弱者今之強。 今之繁者。 後之敝。 循迴不息。 純乎造化之力。 故卦名大壯。 欲人知壯之有衰。 來之有往。 長保不老。 必求于不壯。 果已壯矣。 必思所以守其明強。 如日之明。 不以雲而蔽晦。 如金之堅。 不以石而窳腐。 是壯者氣之所本。 志之所尚。 有其中而後形于外。 剛在內者柔其外。 強于本者弱其末。 此道之以柔克。 而因壯以見其自韌之有術也。 一言進退無恆秉天之行。 顯隱無因。 依氣之根。 陽立其本。 陰與之均。 無過不及。 斯底于平。 故卦名大壯。 欲人知君子進必以方。 退必有常。 去必以道。 留必以坊。 遯明其隱。 壯見其章。 遯以退休。 壯則利行。 遯志于草野。 壯則留于廟廊。 是用世之所法。 而人道達乎安康。 一人之行止有度。 家國之福利無疆。 不外時地之所宜。 與夫出處之堂皇。 因遯則抱道而自藏。 因壯則善與人同。 而德沛無量。 天地且見其生化之跡。 春日煦以溫良。 斯大壯之大用。 以震乾之合。 而煥其有光。 故大壯者顧名思義。 因地盡利。 順以致之。 安和其類。 二月之春。 無方不被。 物類繁滋。 天下同壯。

豐碩發表於 2012-8-10 18:09:22

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-4】 則為天者自然元亨。 為人者先以利貞。 知陽之長。 善保用之。 知陰之弱。 善育存之。 剛于中而不過。 健于己而不伐。 先明遯退之情。 始推壯止之義。 蓋止者留也。 言留以有為也。 留陽之毋過。 則剛德永康。 留陰之僅存。 則柔道可協。 而人事可濟天時。 物類克孚數命。 豈非大壯之所志哉。 讀者勿徒用其壯。 而忘其所止也。 大壯乾在內。 震在外。 二卦同秉陽剛之德。 主持發生之力。 其氣壯甚。 其勢嚴甚。 陽為大。 而進為壯。 升進以時。 義無反顧。 此所以與遯為反對也。 然以內互澤天夬。 外互天風姤。 與山天大畜。 是其用包有夬姤大畜之象。 而以夬為大壯之進。 一陽上進。 變兌則為夬。 按之時令。 大壯二月。 夬三月。 夬更進則為乾。 四月也。 皆以陽上升為用。 夬者快也。 缺也決也。 言陽行至順速。 而其距乾猶缺一間。 而與陰成決絕之勢也。 大壯既內互夬。 則亦應含此三義。 既感其至之快速。 則當行以紆徐。 既知其道之有缺。 則當志于自足。 既明其與陰之決絕。 則當推其留戀之意。 和協之情。 而勿太過。 故大壯天道。 而利貞人道。 本乎天者易過。 則變大壯為大過矣。 及諸人者致中。 則可因大壯而就于中孚。 此用大壯者所當先知也。 震主迅動。 而得乾健為之基。 其勢至疾。 其力至充。 則天道自然所至也。 有過必有不及。 天道不平。 視時自復。 復則平矣。 人道則無時不求其平。 切勿自干于過。 故當用壯之日。 己存自弱之心。 弱以成其壯。 則永保其強。 壯以行乎壯。 則終變為弱。 此春秋遞嬗。 而寒暑代遷。 天道之往復也。 永致其中和。 還守其柔弱。 人道之止至善也。 故大壯分天人。 而易教先反己。 讀者要明傳所稱大壯則止之義。 方不悖夫聖人垂教之深意歟。

豐碩發表於 2012-8-10 18:09:37

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-5】 宗主疏述大壯昔亦作太壯。 古大太二字原通用。 凡稱大至極者曰太。 如太極太一太初太素太古等。 皆言其至極無以加也。 大壯亦然。 卦為震乾合。 震為長子。 以乾視之為諸子中最大者。 今反居乾上。 猶長子已成立。 能代父經理外事。 則必年富力強之時。 故謂之壯。 若以爻言。 則為陽壯。 因大壯四陽在內。 由下而上。 一往直前。 氣充勢盈。 故謂之壯。 陽固可名壯。 以其剛也。 而大壯又剛之甚者。 故名大壯。 譬之生物。 方長未已。 體質肥偉。 精力滿盛。 則稱為壯。 人生二十曰弱。 三十曰壯。 亦以其年齡正盛。 體力方剛。 任事不勞。 作業不倦。 有同卦之四陽正長有進無退。 其氣既沛然直上。 其志更堅持突前。 非如臨之始大。 又不似夬之將衰。 故名大壯。 謂其壯恰至極。 較泰之平均更進一步。 而不及夬之老大。 陽者上達。 由夬再進。 則歸于純乾。 乾為老陽。 陽之至尊而至純者。 不得與其他論強弱。 故雖有天行健之稱。 而不得謂為大壯。 是大者承乾之德。

豐碩發表於 2012-8-10 18:09:52

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-6】 邁諸卦之上。 而駸駸乎有同于乾也。 蓋震本奮迅之用。 出于坤有志乎乾。 今以乾在其內。 是又體乾而用坤。 坤為萬有之母。 震為眾生之先。 萬物皆以坤育。 以震出生。 震雷一動。 天下同春。 乾為純陽為其根。 則其生化無垠。 而世界繁庶無比。 故震合乾而名大壯。 則又狀物之盛多矣。 雷天易位為無妄。 無妄無物。 以乾在震上。 震生之。 乾成之。 生于地者成于天。 故曰元妄。 即無物也。 純乎性情之精。 返于虛靈之真。 更何物乎。 物與無妄。 同歸于天而已。 故無妄古名毋忘。 或毋亡。 言毋忘所生。 或毋亡而不知所歸耳。 若大壯則與無妄反。 存于天者生于地。 畜于精者施于物。 由真境而化生世界。 由無有而造成繁榮。 斯謂之大壯。 大壯卦四陽在下。 與遯卦相對且反。 以遯四陽在上也。 而與無妄大畜為類似卦。 皆四陽二陰。 陰陽分明不雜。 不似其他四陽二陰卦也。 惟大過卦四陽連互于中。 頗與相近。 而二陰分列初終。 則有不同。 然以卦為圓象。 終而復始。 則大過亦可作大壯與遯卦之變體。 大壯二陰在上。 遯二陰在下。 中互艮巽震兌四卦。 皆與乾合。 遯則互乾巽。 大壯則互兌乾。 以二至五相互成卦。 各不同也。 而一則為姤。 有陰陽相遇之象。 一則為夬。 有陽與陰決之意。 故在遯本不求合。 而其變則反有遇。 在大壯本便于亨達。 多所包被而其變則反成決絕。

豐碩發表於 2012-8-10 18:10:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-7】 而不克相容。 此正與變有殊用。 以其時位辨之也。 聖人示天道于未然。 定人事之先預。 故于辭中指其趣。 如遯本宜退。 而有亨利之辭。 大壯本宜進。 而有利貞之語。 且傳更明示大壯則止四字。 以見大壯于時為大。 而不能忘其小。 于位為高。 而不能忽其卑。 于行為進。 而不能志于止。 正皆順天道之易變。 而定人事因應之方也。 蓋遯于前者。 必亨于後。 進于此者。 必止于彼。 元亨利貞。 相環成用。 春夏秋冬。 相旋成時。 遯猶秋冬。 而有亨利之占。 大壯猶春夏。 而重利貞之德。 此由二卦彖辭。 可以見天道靡常。 人事必預之旨也。 大壯之對卦為風地觀。 上下易位為地風升。 以陽與陰爻對。 先天八卦方位。 乾坤震巽皆相對。 故大壯有與觀升二卦相應者。 陽之用以陰。 剛之用以柔。 大壯陽剛特盛。 故宜取升觀二卦之用為輔益。 在時令大壯二月卦。 觀則八月卦。 一春一秋。 互相照映。 如日與月晝夜代明。 此大壯雖秉春和盛茂之時。 亦含秋冬清寧之象。 蓋本末表裏不同也。 故大壯彖辭獨稱利貞。 即明乾為體。 坤為用。 剛為道。 柔為德也。 以二月春雷初振。 萬物向榮。 陽之所生。 必賴陰以成之。 此河圖之例。 亦生化之大則也。 人多昧于此義。 謂大壯因雷天之奮迅。 宜升騰之無涯。 而傳乃曰止。 殊與數不合。

豐碩發表於 2012-8-10 18:10:28

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖-8】 不知大壯之止。 乃天道也。 四時異氣。 各有中和。 即二五八十一四仲月也。 仲月居一時之中。 為一氣之最中和者。 二月仲春。 節當春分。 春方及半。 天地和凝。 前乎此則猶寒。 後乎此則已溫。 是春令之至正。 春德之至平。 如一室之中央。 一日之中午。 不偏不頗。 乃均乃勻。 人道法天也者。 必依此為準繩。 而推其德用。 達于無垠。 故謂之止。 止猶正也。 中止也。 無進無退。 不弛不張。 悠然自足。 闇焉自章。 此中庸之道。 獨往復而勿徬徨。 斯稱之為止。 謂天道立而人道建。 萬物存榮。 而文質至美善也。 凡恰好不過者。 方可以止。 若有未盡。 不得止也。 大壯既當盛時。 易瀕侈泰。 苟不知止。 必以過而受其害。 蓋大小過以失中而稱。 大壯又類乎大過。 而況其變也。 知止不殆。 不過何害。 大學所謂止于至善。 以其知所止耳。 愈進不已。 其敝也反為退。 愈升不已。 其敝也反為沉。 皆不善于止也。 而所至反其行。 故大壯志于壯。 而人道則先利貞。 利貞者性情也。 反求諸己也。 知止而克止也。 易道四德。 元亨為行。 利貞為止。 明此義矣。 自無疑于大壯之止矣。

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