【易經証釋】 - 第71頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 18:10:50

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖-9】 大壯。 利貞。 宣聖講義此大壯彖辭也。 乾卦四德。 元亨利貞。 而大壯祇云利貞者。 以乾在內。 陽剛在下。 有類于泰。 泰以坤上乾。 大壯震上乾。 震出于坤。 其卦為陽。 其用則陰。 故大壯卦稱利貞。 言本坤德也。 利貞于時為秋冬。 于地為西北。 于道為恬靜。 于令為收藏。 于德為義信。 蓋純人道之本。 而法乎坤以同于乾也。 乾既在內。 不得如重乾兼主外事。 而卦用又依震之迅奮。 合乾之剛健。 其用過強。 其名大壯。 強必有弱。 壯必有衰。 以志乎中和。 則惟利貞之先。 蓋剛動于始者。 必柔靜于終。 壯強于前者。 必衰弱于後。 藏有秋冬。 始有春夏。 令有收藏。 始有生長。 為之先者。 亦為之繼。 在其後者。 亦居其前。 氣數循環。 無一時之息。 去來者道。 往復者理。 大壯之先也。 由復而臨而泰。 是其進以漸也。 大壯之後也。 由乾而姤而否。 是其退亦以漸也。 君子察其既往。 知其將來。 明其已盛。 知其將衰。 鑒于進之駸駸。 乃期其行之徘徊。 懼于數之倏忽。 乃志于艱貞幹固之才。 推夫作始之匪易。 乃洄溯乎既植之根荄。 故以元亨之立致。 而先勉利貞之克諧。 物之榮者反其寂。 道之放者歸之懷。 愈減則愈益。 愈明則愈晦。 止者行之機。 沉者升之背。 利則無往不亨。 貞者還元可待。 是以守己不失。 反己不昧。 純柔以履至剛。 因利以避于害。 則大壯之所重。 而人道別有貴也。 夫聖人抱道于躬。 行止不離。 畜物于家。 精窳不移。 為有所固守勿失。 乃順夫天道而無為。 陽雖盛于春夏。 而有秋冬之繼。 物雖見其強壯。 而有衰老之至。 惟返躬而立誠。 乃至善而無忮。 此大壯彖辭。 惟稱利貞二字。 讀者覽于卦爻。 當知立辭微義矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:11:10

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-10】 大壯壯字。 有壯碩偉大之意。 且兼有莊嚴廣穆之象。 蓋以陽德主生。 善育。 既多生殖。 復能廣育。 萬物皆備。 萬類同榮。 如日中天。 無物不被其蒸煦。 而欣欣向榮也。 生機既盛。 儀表自雄。 如人少之時。 丰度翩翩。 威儀至好。 此即陽德所見于物也。 又如春夏之際。 花木齊開。 芬芳悅人。 山林壯美。 大地一新。 亦即陽德所敷。 無物不同壯美。 不獨乾大生之用。 且以震勇振之力。 故天地人物。 皆以壯為難能可貴。 而易則取震乾之合。 稱為大壯。 為四陽漸長。 陰不與爭。 而陽上四爻。 既近天界。 又居人爻。 天人合德。 且包地位。 比較三陽開泰。 又進一層。 故名大壯。 而繼泰卦之後。 泰稱后以財成萬物。 及翩翩不富以其鄰。 可見泰已有壯之美盛。 較之大有近似。 而壯則與大有異曲同工。 大有為離合乾。 與大壯乾居震下。 及大畜之乾居艮下。 三卦皆以乾稱名。 皆陽在下。 能生多育。 物富力強。 而稱大。 大有為人言。 大畜為己言。 大壯則兼人己包物我而言也。 蓋大有明物之豐盈。 足比于豐歲。 大畜明畜之眾庶。 足比于家之富饒。 大壯則明人物之盛強。 足比于人之年少。 時之當春。 內外充盈。 形神偉麗。 而三卦之取義。 莫不由乾之在內。 惟乾能以美利利天下。 惟乾大生。 故三卦皆以乾而見其有畜且壯也。 陽者稱大。 泰亦大也。 臨之稱大大之始。 泰則大之中。 至壯則大之極。 謂大壯恰當大時。 而猶未過也。 大有大畜亦然。 若大過則過矣。 過則不得為壯。 君子必期毋過。 大壯之辭曰利貞。 蓋欲人戒于過。 而時中耳。 彖曰。 大壯。 大者壯也。 剛以動故壯。 大壯利貞。 大者正也。 正大而天地之情可見矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:11:27

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-11】 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 大壯卦以陽盛得名。 大指陽言。 壯指盛言。 故曰大者壯也。 與大過卦辭大者過也一意。 皆以陽稱大。 而陽又正在其壯旺時也。 大過四陽在中。 大壯四陽在下。 皆多于陰。 其勢正盛。 得位乘時故稱大。 臨以二陽漸長。 亦稱大。 則以二陽在下。 其氣勃興。 其勢突前。 足迫眾陰也。 大壯固以陽壯稱。 且因陽之漸升。 由泰而進。 如物由生而長。 由弱而強。 故曰大者。 壯也。 言前已大。 今愈壯矣。 大猶外形。 壯則內實。 既有偉岸之?。 又具強盛之精。 其內充盈。 其外洪廓。 內外皆盛。 其名大壯。 則以下乾上震。 乾為剛。 震為動。 內剛外動。 其勢莫犯。 其進莫禦。 其前無與敵。 其至無與抗。 故曰剛以動。 故壯。 言徒剛不得稱壯。 徒動不得為壯。 必剛以動。 方名壯也。 亦因大壯乾主于內。 震奮于外。 本其行健之道。 發為振動之行。 合成雷鳴于天之象。 則其稱壯。 固有由矣。 大壯既以剛動。 雷震天驚。 無物不興。 生陽發越。 無物不亨。 則宜以元亨稱。 而彖辭曰大壯。 利貞。 何也。 是聖人立戒明教之微旨。

豐碩發表於 2012-8-10 18:11:49

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-12】 見盛者不可過。 而強者不能久。 天道尚消息盈虛。 天數終則有始。 故以大壯之壯。 而特重利貞也。 謂元亨者天道。 大壯所固有。 利貞者人道。 大壯所宜先。 調盈濟虛。 裒多益寡。 此本泰祇平之道。 而求永致中和。 故申之曰大者正也。 正指貞言。 以大壯利貞四字。 合詮之則為大正二字。 蓋大壯已大。 而利貞克正。 正且大矣。 則生生不絕。 物物恒春。 則天道有常。 至德永平。 則乾健受于坤順。 雷動協夫巽行。 則無過不及。 而履乎正大光明。 則天地之情可見。 人物之數可知。 循環以返求諸己。 順變以達乎無為。 則大壯為明天道。 而利貞實人事之師。 因其壯。 而念其未衰。 見其壯。 而思其將衰。 陰陽互為消長。 大道乃若輪迴。 其進也即其所止。 其弱也即強之階。 其剛動也。 即柔以靜。 其大正也。 即至行達於毫微。 蓋一平一陂。 一往一復。 天地之情。 去而又續。 惟人道志乎至中。 不求其過。 乃無不足。 故以利貞為辭。 俾學者無矜無忽耳。 釋彖辭末語有深意。 後人多未能明解。 蓋大者正也。 即與上大者壯也。 正相對。 即同大過卦。 大者過也。 恰相應。 以大過陽之過。 大壯陽之盛。 盛則過。 惟有就于正。 始免于過。 而長保其壯。 故震乾合德。 乾居震下。 以剛在內。 九二中位。 而與上六五相應。 內剛外柔。 則陽不至過。 異乎大過之二五皆剛矣。 大壯既以九二主內。 六五主外。 則與地天交泰之象同。 又與道體剛用柔之例合。 是即就正之義。

豐碩發表於 2012-8-10 18:12:36

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-13】 言陽雖盛。 而不失其正也。 然凡卦陽以九五為正。 而此反稱六五為正。 抑又何也。 則以大壯原異純乾。 乾以九五正位。 六爻皆剛故也。 大壯四陽兩陰。 實已兼坤之德。 類泰之象。 陽與陰合。 為後天大則。 合而後生。 和而後長。 今四陽勢盛。 已難與陰協。 不似泰之平勻。 則其用恒易過。 茍至于過。 則非大過。 即成遯。 以陽日升。 四陽升一爻。 則成大過。 升兩爻。 則成遯。 皆不得中和。 而將悖乎天地交合之情。 違乎陰陽生化之道。 是以聖人為防其過。 且鑒于遯。 乃因兩陰在外。 柔主外正。 足見天地之情。 尚志于諧協。 陰陽生化之道。 不乖于中和。 故以利貞二德。 明大壯之大用。 在能以大就正也。 由四德言。 即以亨返貞之意。 亦如春風甫和。 生機漸鬯。 止仲泰天氣。 雷動而物茁。 日暖而花開。 卻不忘冬令培育之功。 坤地煦養之德。 雖溫而非熱。 雖生而非長。 其氣雖盛于內。 而其外未達繁榮之極。 其勢雖發于下。 而其成未臻豐滿之時。 此不以亨稱。 而先志于貞也。 貞足兼利。 地道所光。 春月之陽。 自地雷復始。 由臨而泰而大壯。 仍係地下一線之陽。 逐漸升騰發越。 則德重利貞。 乃不忘本之意。 不獨人道當如是。 即以天地之情論。 亦不以既長者忘所生。 既壯者忘其稚。 則四陽雖盛。 不陵六五正位。 而兩陰雖衰。 仍抱涵濡初衷。 蓋陰爻主降。 是其志也。 志見乎情。 情見乎跡。

豐碩發表於 2012-8-10 18:12:53

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-14】 此以大而就正。 以陽盛而從六五之正位。 實足見天地之情。 為生化之本。 在泰卦三陽既平。 性情均至。 故為交泰。 明其和合自然。 若大壯則已判多寡。 分強弱。 而其求合之志。 相慕之情。 則猶可見。 是即因六五正位足見之也。 大過九五。 不能見。 大壯進而至夬。 亦不能見。 皆以其徒自盛。 而忘生化之本。 交合之情耳。 在一陽來復。 辭稱見天地之心。 則以陰多于陽。 如母育子。 不可以情稱。 惟大壯本泰已合之後。 雖成父子之象。 無復夫婦之擬。 而其和協之情。 猶未消失。 是即所謂正大之效。 乾大而坤正。 九二大于內。 六五正于外。 正大既協。 兩情克諧。 此大壯彖辭以利貞稱也。 讀者宜體會之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:13:09

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋象辭-15】 宗主附注大壯卦爻既與各卦辭相關。 而最要者夫子所講彖辭大者壯也。 大者正也。 二句之義。 實全易各卦。 以大稱者。 如大有大畜大過。 皆以陽盛得名。 而臨雖無大名。 其用亦以大稱。 則亦以陽長也。 至于泰卦之稱名。 固不異于大。 古大。 太。 泰。 三字原一義。 而字形不同。 則地方或時世殊也。 泰即太也。 太即大也。 陽自地出。 其初為復。 其進為臨。 復不得稱大。 臨則可謂大。 進至于泰。 則已大矣。 謂陽由震之一爻。 漸進漸長。 以至于乾。 三陽具備。 是其盛已至矣。 故不獨稱大。 且稱太焉。 古文稱大之極。 則曰太。 如太初。 太古。 太上。 太鴻。 太素。 太一。 皆極大也。 亦皆可作泰。 泰自太變。 後人恐太大字形易混。 乃別作泰。 實即太字。 而以卦言。 陽極于乾。 凡有乾卦。 或中互乾象者。 皆可得大之稱。 如大壯大有。 乾在離下也。 山天大畜。 乾在艮下也。 而大過雖非乾之合。 卻中互重乾。 則以四陽在中。 由二至四。 三至五。 皆為乾也。 大壯之象。 亦以乾在震下。 陽由泰更進一爻。 遂成大壯。 故曰大者壯也。 言乾自稱大。 震之一陽又連于乾。 是大且壯也。 與大過以重乾包于二陰之內。 成大者過也之象。 正相印證。 大過陽固大。 而失于不得本末之固。 遂為大過。 與小過相類耳。 然大壯前稱大者壯也。 而後又出大者正也。 則以陽盛而不過。 下有其本。 上協于陰。 九二六五。 交得其正。 故有大正之稱。 由體言曰大壯。 由用言。 曰大正。 二者非不同。 乃體用之別耳。 正如大有為陽能有陰。 大畜為陽能畜陰。 皆得相孚相協之用。 是大壯為陽能正陰。 以成其壯。 陽正而陰從之。 上下翕合。 內外同壯。 此所以名大壯。 而用為大正也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:13:25

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-16】 象曰。 雷在天上大壯。 君子以非禮弗履。 宣聖講義此大壯全卦象辭也。 大壯震上乾下。 為雷在天上之象。 雷天皆陽。 亦皆氣也。 而天則本來居上。 雷則自地上升。 是雷在天上。 猶曰雷上于天。 與需卦之雲上于天同意。 顧不曰雷上于天。 而曰雷在天上者。 則以雷雖自雲出。 雲有水氣。 終成雨雪而降于地。 是雲原屬下也。 故曰上。 若雷則以雲中所含之電。 電發為雷。 其聲也。 電流為火。 其光也。 光與聲雖異乎氣。 而憑氣以行其行也。 隨所之而即逝。 不似雨雪必降于地。 天亦氣也。 雷在天上正其所居。 蓋天空無非氣也。 雷鳴成聲。 電行成光。 皆在空中。 是雷在天上。 非如雲之自下上而終降也。 雷行于空。 聲既赫然。 光復閃然。 為天威之所見。 天以雷伸其威勢。 壯其神功。 神威之施。 無物不畏。 是則雷在天上。 乃見天之莊嚴。 神之雄偉。 莊嚴雄偉。 故名大壯。 謂雷天合德。 乃天神之壯。 亦即陽氣之壯也。 陽氣為天神之體。 亦天神之德。 施于天下。 天下皆得其威力以同壯。 是天神之壯。 即萬物之壯。 因萬物莫不賴此威力以生化也。 春雷一動。 萬物同榮。 其動也必在天上。 若在地中。 不得動也。 動則為災。 惟其動于天空。 乃克成其生化之用。 則以雷鳴之後。 雨澤繼之。 潤物之功。 雷雨共之。 故雷動以時。 天神之威德乃顯。 天恩同沛。 人物之生機乃昭。 天人相通。 生息無間。 其壯也。 其大壯也。 為其以雄偉之力。 成雄偉之觀。 以莊嚴之威。 致莊嚴之果。 始終莫不壯也。 惟壯矣。 大壯矣。 雄偉者易成衰憊。 莊嚴者易至頹唐。 是天道靡常。 而人事宜慎。 故在大壯之際。 亟思保全之方。 則君子必自警惕。 而先非禮弗履之戒也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:13:40

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-17】 蓋大壯乾主于內。 震持于外。 乾有乾乾之訓。 震有虩虩之思。 皆不外以其極盛。 則懷其將衰。 鑒其至充。 則憂其過滿。 故朝乾夕惕。 以求無咎者。 乾之君子也。 震來虩虩恐懼戒慎者。 震之人道也。 大壯以之。 則先自惕自戒。 而一言以蔽之。 曰非禮弗履。 古者聖人首畏天命。 篤恭神明。 而于月令。 春雷發聲之時。 通告上下。 戒其容止。 莫非明天神之威德。 重禮教之防閑君主以下。 至于庶民。 皆以敬天為先。 守禮為要。 禮始祭祀。 而特先祀天。 為報本也。 天雷初鳴。 生機始見。 尤為懷德畏威之日。 返本報恩之時。 不獨憚其莊嚴。 敬其雄偉已也。 人物既生。 而有身。 則必思生之所自。 身之所育。 父母養之。 而非得天賦之性命。 不克生也。 生必本陽氣。 陽氣者天之一體。 神之本德。 陽氣周布。 生息無垠。 此人物所同也。 非禮弗履。 包一切言行。 言猶曰。 凡不合于禮者。 皆不為也。 履猶作也。 行步曰履。 人有所動作。 或曰行。 或曰履。 一也。 非僅指步履也。 又履字與天澤履有相關連。 履卦以上天下澤定名。 分尊卑上下。 為禮所本。 故履者行也立也。 或行或止。 無不由禮。 有禮則安。 無禮則危。 非禮之事。 君子所戒。 而不明示于履。 乃見于此者。 大壯雷天之威。 自當有所警惕。 有所戒懼也。 中庸首章所稱戒慎恐懼。 亦推大壯象辭之義。 而溯源見性明生之道。 以志于中和位育之功也。 夫大壯乘時之盛。 因位之宜。 既大且壯。 最易干非禮之愆。 瀕大過之害。 則以處艱危易。 處安泰難。 君子知其弊。 則先憂其憂。 後樂其樂。 故于大壯之曰。 先戒慎于其行止焉。 而象辭所稱。 亦猶申彖辭利貞之義為重。 在返己而就正。 以成其大壯也。 正則自無非禮之履矣。 全卦之用。 一正字足以概之。 惟正始克中和。 惟利貞始克達元亨。 惟以非禮弗履。 始克全大壯之行也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:14:05

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-18】 宗主附注大壯以乾之健主於內。 震之動持於外。 譬之家有嚴父。 主其家政。 一切規模。 全依先人之訓。 上下和睦。 男女齊正。 當其年老。 又得克家長子。 繼承父業。 為之奔走于外。 父命不違。 行止不悖于孝道。 則其家必興。 門庭光大。 安富尊榮。 此即大壯之象。 既大且壯。 德足以為世法。 勢足以令眾服。 則一言足以動鄉里之視聽。 一事足以立族戚之楷模。 是其所成。 必能化俗移風。 垂教作則。 不獨善其身家已也。 故大壯不必自有作為。 不待已居顯要。 為其積之已厚。 本根早固。 如大木盤根錯節。 培植有素。 則垂蔭必廣。 風聲必大。 此乃理數自至。 不求而得者也。 故大壯與大畜相類。 大有相通。 大畜比于家之富饒。 大有比于年之豐稔。 皆生育優美。 營養暢通之象。 而以遠大者言。 則天地生成之功。 以近細者言。 則人物發育之事。 正如大畜。 良馬童牛豬豕。 無不隨所畜而壯盛。 依所求而良好也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:14:34

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋彖辭-19】 觀大壯爻辭。 亦數以羊為象。 即可見壯即肥也。 畜之肥腯。 即人之偉岸。 事之豐盈。 推而言之。 天地生化之繁榮。 萬物生殖之蕃衍。 皆大壯也。 皆天地之德也。 而君子法之。 則位育之道。 中庸稱位育。 端在致中和。 大壯以乾在震下。 上以六五為正位。 而彖辭獨言利貞。 以柔用剛。 皆無非因大壯之易過。 而特求其中和。 有六五主全卦正位。 則四陽不偏盛而得中矣。 四陽安于下。 而讓兩陰在其上。 一升一降以相協。 則得和矣。 此中和之致。 即由陽能自反以就正。 不徇已以大過。 是即反大過以成中孚之旨。 故初爻稱其孚。 而象辭則以非禮弗履自勉。 于釋彖辭更明揭正大二字。 可見天地之情。 此皆聖人以易明教之心。 讀者切勿隨意念過。

豐碩發表於 2012-8-10 18:15:01

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-20】 又曰大壯與夬皆屬乾前之卦。 而大壯四陽稱壯。 夬五陽反不以壯稱。 卻名為夬。 此中意義。 大可深思。 蓋壯雖以陽盛見稱。 實則陽之盛極反成衰。 如夬以五陽名夬。 則明其有缺也。 對乾言為缺一爻。 對陰陽平勻言。 為缺二爻。 以缺則非全。 又不得平和也。 惟泰為平。 惟既濟為和。 惟乾坤為全。 此夬之不得與數卦同論也。 而大壯則雖較泰多一陽。 較乾少二陽。 卻以四陽連居于內。 兩陰調協于外。 陰雖不勻。 而無忌妒之心。 腸雖過中。 而有和平之志。 則以一卦六爻。 初二為地爻。 即坤位。 五上為天爻。 即乾位。 今大壯初二地位。 反為陽。 五上天位。 反為陰。 是天地交泰。 水火既濟之象。 可見乾雖盛而未嘗有陵坤之志。 剛雖過而未嘗忘和柔之情。 即本泰之祇平。 既濟之交和為用耳。 其名壯者。 不在天地。 而在人爻。 則以三四皆陽。 乃成剛過之象。 然中爻向難獨用。 必本于二五之交和。 二五苟和。 中爻縱過亦不為害。 以卦原分上下。 中爻不附于上下之一爻。 則為全卦言。 不得以中爻而棄其也四爻之情志也。 大壯既以天地同志。 陰陽孚情。 則中爻雖盛。 仍不能悖夫交協之道。 此象辭以利貞為用。 而釋彖以大正為言。 既重利貞。 則雖過而不失其和。 既先大正。 則雖盛而不乖于中。 此大壯以中爻之剛稱名。 而以天地交協之情明用。 雖似大過。 而仍歸于中孚。 此壯之所以稱。 有非夬之所擬也。 夬以過而名缺。 正見過必有失之理數。 欲其無缺。 先期無過。 大壯之克稱壯者。 亦以其善于補缺。 而自蓋其過耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:15:19

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-21】 初九。 壯于趾。 征凶。 有孚。 宣聖講義此大壯初九爻辭也。 初九在全卦之下。 即乾之初爻。 以上合震。 異于乾之潛龍。 而以震之迅奮。 應乾之剛健。 陽德既盛。 其道已行。 故曰壯于趾。 凡初爻多稱趾。 明所始也。 如噬嗑與賁。 及後夬與艮諸卦。 初爻皆曰趾。 猶人之所立處。 人體雖壯。 必先有其趾。 以為立身之基。 行步之始。 如賁之賁其趾。 始見所賁不離足下。 足下既賁。 諸體隨之。 則猶木之有根也。 大壯已壯矣。 而所始先壯于趾。 亦見壯之有本。 如人之健。 必先有健步之足。 若足痿不克立。 不良于行。 雖有肥碩之軀。 終無所用之。 為其不得稱壯也。 且趾字從止。 立也立而後行。 未有不能立而行者。 亦未有行不先立者。 大壯以壯為用。 必先有所立。 以壯其本。 則猶物之茂盛。 必有其基。 事之繁昌。 必樹其礎。 壯于趾者。 壯之基礎也。 震以動為用。 今壯于趾。 是有所行進之備。 而以初爻在下。 猶乾勿用之時。 雖可以行。 而不得即行。 故占征凶。 言徒壯于趾。 未及其他。 則未克大用。 宜于立守。 不宜于行進。 則不強行。 行則凶。 征猶遠行也。 征凶猶不利遠行。 蓋以初九之壯。 非遠大之期。 勇于下者。 易懦于上。 盛于近者。 恒衰于遠。 強于細者。 輒弱于大。 此勢理當然。 不可以其可行而肆志為之也。 故非不行。 不可征也。 如小兒纔能自立。 不得責以遠大之行。 非其時也。 時則為宜。 非時為凶。 初九之凶。 以其位之下。 時之早耳。 然壯于趾。 已諧乾行健之德矣。 是有孚也。 有孚謂雖孚而未全孚。 則以初九雖本乾之剛健。 卻上合震之躁動。 則恐干于躁進之害。 而忽于勿用之時。 故明示其征凶。 且以有孚。 指所由凶也。 凡卦爻稱孚。 皆切中孚言。 即包含中和之意。 今初九在下。 去中爻遠。 上應九四為剛應剛。 過剛則折。 是所謂孚。 不過有孚于健動之德。 而非協于中和之道。 甚或以其健動。 致干躁愎之咎。 故有孚二字。 雖明其有合。 而戒其勿進。 仍不外彖辭利貞。 象辭非禮弗履之旨。 總為大壯已壯。 慎毋太過。 過則反非壯矣。 大過與大壯。 其異即在此初爻。 初爻克長保其剛健之德。 則全體成其壯。 若初爻因剛而折。 因健而撓。 則變成大過矣。 過壯之辨。 端在此爻之善用。 以地位既降。 時勢宜潛。 則雖有乾震合德。 終以戒懼為重。 觀于震之震來虩虩之辭。 則可見大壯初九之必慎矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:15:37

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-22】 象曰。 壯于趾。 其孚窮也。 宣聖講義此申釋象辭之義也。 窮指初九時位言。 凡卦多以上爻為窮。 以位極也。 而大壯初九。 非位之窮。 乃時之極。 則以乾與震合。 震兩陰在上。 欲降不得。 而初九與九四應。 重剛不協。 故曰孚窮。 言不與陰孚。 而與陽應。 陽與陰協乃真孚。 如鳥之孵雛。 必雌雄和合。 今初九不得陰之諧協。 雖有孚而時不適。 是所孚者。 已極之陽。 故曰孚窮。 初與四應。 二與五應。 三與上應。 乃六爻正應之位。 大壯九二與六五。 九三與上六。 皆一陰一陽。 相和相得。 惟初九與九四。 二爻皆剛。 雖應不協。 是為過剛。 過剛正如極位。 故亦曰窮。 且壯于趾。 其下已盛其上反窮。 盛于下而弱于末。 壯于趾而衰于外。 則不稱也。 不稱亦猶窮。 謂不及猶過也。 初九原盛。 易于進取。 而以位之下。 時之非。 欲通不通。 不通亦猶窮。 謂窮與通相反也。 大壯彖言利貞。 不言元享。 正以其不得逕通。 不似泰之亨也。 亨與貞。 一為外達。 一為內守。 大壯宜守。 況在下者乎。 壯于趾者。 為固其立足地耳。 欲以之推行于外。 則必有待夫時。 有需于人事之合。 則必以陽就陰。 以剛就柔。 則必如九二之應六五。 九三之應上六。 相調相得。 以濟于平。 則與泰之祇平。 既濟之相濟。 中孚之致中和無殊。 此初九爻剛未充也。 故爻辭言其征凶。 釋文解為孚窮。 凶則不可以行。 窮則不可以進。 初九雖壯于趾。 亦惟自立自守而已。 既不得進。 復不宜行。 則所孚者。 亦惟鑒于過剛而自柔。 戒于躁動而自靜。 以保其壯。 則雖時有未至。 待之可也。 地有未當。 易之可也。 故至九二。 則變吉矣。 易數重在善用時以順變。 大壯初九之辭。 尤可以明于此旨矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:15:55

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-23】 宗主附注大壯與夬姤二卦。 為進退卦。 即以大壯四陽。 變夬五陽。 言陽自升進也。 而姤則與夬為顛倒之象。 一陰反下。 變上六為初六。 是陽更進。 而陰反退。 進于上則為乾。 退于下則為巽。 故巽卦為進退。 言陽進而陰退也。 然以卦言。 則又為陰進陽退。 蓋卦以下位為本。 自下上者為進。 自上下者為退。 陰日進。 則陽日退。 正如震卦陽起自下。 陰乃曰上。 是震為陽進陰退。 退以讓有力乘時者進也。 震進則成兌。 以至于乾。 三爻皆陽。 巽進則成艮。 以至于坤。 三爻皆陰。 故震為陽之進。 巽為陰之進。 由下爻言。 姤以巽承乾。 尤見陰之得地乘時。 陽不克與爭。 迫而日退。 以迄于剝。 則僅一陽居上。 與夬之一陰在上者正對。 故姤夬為對應卦。 又為往復卦。 與剝復二卦相似。 剝復一在坤前。 一在坤後。 乃陽氣消息往來之機。 夬姤一在乾左。 一在乾右。 乃陰氣上下起伏之紐。 此四卦為全易六十四卦總樞戶。 凡卦皆自此來去出入也。 以其旁夾乾坤。 統轄進退。 變化之中組。 交替之要道。 如人咽喉。 為出入之衝。 鼻管司呼吸之竅也。 故大壯與夬為進。 而與姤為退。 此夬姤兩卦辭。 皆有關夫大壯也。 夬以陽進。 進必自下。 故初爻壯于趾。 明其來自大壯也。 而姤為陰進。 陰進則陽退。 退則自消。 進則自息。 消于上者息于下。 故姤一陰在初爻。 而辭稱女壯。 明姤與大壯相反。 大壯為男壯。 姤則女壯。 亦即陽與陰盛衰之辨也。 讀者細繹二卦辭。 當自如之。

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:17

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-24】 九二。 貞吉。 宣聖講義此大壯九二爻辭也。 九二內卦正位。 為乾之九二。 乾稱見龍在田。 利見大人。 釋為德施普也。 可見九二得位乘時。 明體達用。 乃全卦吉爻。 而大壯九二。 則以上承震卦。 與六五相應。 一剛一柔。 一內一外。 體同于乾。 而用則異。 故辭但云貞吉。 而不及其他德用。 然內貞外悔。 卦之常例。 九二既得正位。 主持內政。 雖以剛健之德。 而秉幽靜之道。 則由六五在外也。 坤之主位在二爻。 乾之主位在五爻。 今恰反其位。 是應兼備其道。 剛以柔用。 陽以陰行。 故占貞吉。 明其體乎乾。 而德效乎坤。 本于亨達。 而守致于利貞。 正位以自重。 中道以為行。 則貞吉賅天地之德。 而大壯之志以明。 彖辭稱其正大。 可見天地之情。 實以九二與六五。 內外克孚于中行。 中則大本以立。 和則位育以成。 中和不乖于道。 大壯乃昭于神明。 如人之莊敬日強。 乃配乎乾之行健。 靜順有守。 乃協夫坤之安貞。 在時為春之仲。 在物為生之盈。 在勢為氣之盛。 在用為內充實而外光明。 斯由九二之正。 乃克孚于壯之名也。 夫中行者。 道之大則。 中位者。 守之至德。 不偏不倚。 無頗無闕。 以陽剛立其基。 協于柔貞。 以發于德業。 壯于中者形諸表。 固于下者舒于上。 安于己者廣諸物。 富于往者裕于後。 是大壯之成用。 必有所栽培之而護育之也。 天道無永盛。 物情無久盈。 裒多以益寡。 損上以益下。 則虛者實之。 弱者壯之。 則大壯不以壯而以貞。 不以進而以止。 庶合于二氣消息之數。 而長保其太和。 既克自正其性命。 乃致萬類之生成。 此乾卦所謂乾道變化。 各正性命。 保合太和。 乃利貞一節之義。 于此足以證明之也。 惟以貞而獲吉。 則無待夫亨而自利矣。 惟以正而成其大。 則無慮夫壯之或過不及矣。 惟以剛而柔。 動而靜。 則無惑于九二之占貞吉。 而克孚于彖辭之全旨矣。

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:31

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-26】 象曰。 九二貞吉。 以中也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 言九二占貞吉者。 以得中位。 行中道。 有守有為。 故獲斯占。 然此中字實包含正字義。 則以九二內卦正位。 守正行正。 乃全其中和之德。 凡稱中者。 皆兼正言。 如懸物于中。 必不偏一方。 不偏即正。 又所謂中者。 必如室之中央。 器之中心。 無論自何方視之。 皆為恰中。 則名極中。 亦名至正。 以其視上下左右皆屬極正位。 如九二在內卦。 下有初九。 上有九三。 其相距恰等。 故稱中位。 或正位。 以其無偏斜于上下也。 而以九二言。 外得六五為應。 則剛柔相濟。 無所偏私。 是亦中也。 二與四同功異位。 而多譽。 則以二爻得中也。 人道以時中為大。 時中者合地與時。 而皆恰中。 故曰時中。 如日之午。 為日中。 子為夜中。 若非子午。 則非中矣。 如截一日。 自午至子。 或自子至午。 為二。 則二者之中。 非復子午而為卯酉。 以卯在旦。 酉在夕。 恰當子午之中也。 時中即視時之所宜。 而定其中。 非執一不移者也。 春之中為二月。 夏之中為五月。 秋之中為八月。 冬之中為十一月。 此四時之中也。 若以一歲論。 則六月為中。 若以半年論。 則三九月為中。 是所謂中隨時定也。

豐碩發表於 2012-8-10 18:16:46

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-27】 卦之中位。 以上下卦論。 則二與五爻。 若合全卦論。 則三四人爻。 亦有不同。 視所指而定也。 此九二中位。 乃本下卦乾言。 乾之中位。 固在九二。 而其本來主位。 則在五爻。 今以五爻為震之中位。 屬柔。 而出于坤。 是乾所合者。 其本德為陽剛。 而所合則陰柔。 以柔濟剛。 以陰協陽。 則九二之所行。 亦可稱中。 謂中道也。 蓋體乾用坤。 體剛用柔。 不使太過。 則底于中行。 此則不獨兼位言。 實包德用言也。 故以中二字下。 不?位字或道字。 即由九二賅位與道。 為位既正。 為行又中。 九二之貞吉。 實由此中字得來。 而非徒指位或行也。 蓋爻辭稱貞。 己明其行矣。 若徒指九二之位宜本行健之道。 成亨達之功。 今乃以貞稱。 足見其志在中和。 而先就于正也。 就于外六五之正。 以自成其正。 而孚于乾坤合德之大用。 以盡天地之情。 以全生化之德。 此九二之旨。 不在重己之正位。 而重在克諧于坤之正位。 不在重己之德用。 而重在終孚于坤之德用。 貞者坤之德用。 二者坤之正位。 九二者乾履坤位。 九二貞者乾孚坤用。 此即大中之道。 大正之用。 亦即釋文以中二字之義也。 讀者要當會通彖象各辭。 細參之耳。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:03

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-29】 君子則不然。 既知天道盈虛有常。 人道利貞為本。 則鑒于太過之害。 而求于中和之功。 不用壯而用罔。 罔則克底于正。 而亦長保其壯矣。 故用罔非真不用也。 用之以道。 即老氏致柔守一之謂。 以靜為動。 以退為進。 以不用成其大用。 則用罔者反成其壯。 而用壯者轉為無用矣。 故曰貞厲。 貞則自固而不求于外。 厲則自惕而有戒于中。 貞以為己。 則德業日明。 厲以接物。 則道行日大。 貞厲二字。 即君子用罔之道。 亦即君子于九三成壯之道。 蓋不外本乾九三之訓耳。 壯與羸反。 羸則不壯。 羝羊牡羊。 肥壯之羊也。 以九三之象如肥羊。 而其行甚急。 其進甚勇。 故有觸藩之象。 藩者阻也。 猶籬柵之類。 謂羝羊雖壯勇。 而在藩中。 雖觸之。 而不易出。 乃羸其角。 則羊雖觸藩。 僅出其角。 身在藩中。 雖壯無用。 惟角得出。 乃不以壯而以羸。 則明出者宜羸。 而不宜壯。 壯反為累。 羸則可進可退。 正如小人用壯。 反受其害。 君子用罔。 乃宜于行。 且以爻辭貞厲並舉。 貞與厲亦反。 貞靜而退也。 厲則動而進也。 可見九三一爻。 進退異宜。 動止異用。 小人知進而不知退。 知動而不知止。 故如羝羊觸藩。 終以自困。 君子反是。 不求動而先止。 不求進而時退。 則如羝羊之角。 以羸而能出入于藩也。 九三過剛。 必先自柔。 柔則能成其剛。 若以剛行剛。 則不免于折。 此爻辭取羝。 羊觸角為喻。 非必有是事也。 而以象言。 九三與上六應。 剛柔各異。

豐碩發表於 2012-8-10 18:17:19

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-釋爻辭-30】 正如羝羊體壯而角羸。 外隔九四。 不得與六五上六二陰爻接。 有如藩籬。 是九三原不宜直進。 以犯難。 必委宛罔從以待變。 若進至九四。 則為藩者已決。 為羸者反壯矣。 此應時順變之道。 要在臨事善審幾宜。 用壯非壯。 用罔不罔。 皆由時地之所宜。 進止之所合耳。 大壯全卦大用。 傳稱為止。 足見其大端。 而九三人道所存。 人道先利貞。 合乾九三朝乾夕惕若厲。 此大壯九三貞厲二字由來。 能明斯義。 則知爻辭之旨矣。 卦自三至五互兌。 兌為羊。 而壯字義與畜應。 凡稱肥壯。 多關畜類。 如渙卦馬壯是其一例。 故爻辭引羝羊以喻其壯。 推而言之。 事務之肥盛者。 皆可由此引申之也。 盛者繼之以衰。 前已言之矣。 故壯不可用也。 惟不自壯。 乃保其壯。 因卦四陽在下。 九三恰當四陽之半。 過半之勢。 已漸變矣。 壯變為羸。 雖僅一角之微。 而已非全壯可知矣。 讀者細繹爻辭。 則明易教指示人道之深意也。 象曰。 小人用壯。 君子罔也。

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