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【論語集注 卷一】
學而第一此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。
凡十六章。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？
說、悅同。
學之為言效也。
人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。
習，鳥數飛也。
學之不已，如鳥數飛也。
說，喜意也。
既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
程子曰「習，重習也。
時復思繹，浹洽於中，則說也。」
又曰：「學者，將以行之也。
時習之，則所學者在我，故說。」
謝氏曰：「時習者，無時而不習。
坐如屍，坐時習也；
立①如齊，立時習也。」
有朋自遠方來，不亦樂乎？
樂，音洛。
朋，同類也。
自遠方來，則近者可知。
程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」
又曰：「說在心，樂主發散在外。」
人不知而不慍，不亦君子乎？」
慍，紆問反。
慍，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」
程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」
愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。
程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」
①「立」，原作「一」，據清仿宋大字本改。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
弟、好，皆去聲。
鮮，上聲，下同。
有子，孔子弟子，名若。
善事父母為孝，善事兄長為弟。
犯上，謂干犯在上之人。
鮮，少也。
作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。
此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！」
與，平聲。
務，專力也。
本，猶根也。
仁者，愛之理，心之德也。
為仁，猶曰行仁。
與者，疑辭，謙退不敢質言也。
言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。
若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。
德有本，本立則其道充大。
孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。
故為仁以孝弟為本。
論性，則以仁為孝弟之本。」
或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」
曰：「非也。
謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。
然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
巧，好。
令，善也。
好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。
聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。
程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」
省，悉井反。
為，去聲。
傳，平聲。
曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
盡己之謂忠。
以實之謂信。
傳，謂受之於師。
習，謂熟之於己。
曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。
而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。
尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身。」
謝氏曰：「諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。
獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。
惜乎！
其嘉言善行，不盡傳於世也。
其倖存而未泯者，學者其可不盡心乎！」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
道、乘，皆去聲。
道，治也。
馬氏云：「八百家出車一乘。」
①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。
敬者，主一無適之謂。
敬事而信者，敬其事而信於民也。
時，謂農隙之時。
言治國之要，在此五者，亦務本之意也。
程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。
聖人言雖至近，上下皆通。
此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
若常人之言近，則淺近而已矣。」
楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。
敬事而信，以身先之也。
易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』
蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。
然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。
然此特論其所存而已，未及為政也。
苟無是心，則雖有政，不行焉。」
胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」
愚謂五者反覆相因，各有次第，讀者宜細推之。
①「馬氏雲八百家出車一乘」
十字，據清仿宋大字本補。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。」
弟子之弟，上聲。
則弟之弟，去聲。
謹者，行之有常也。
信者，言之有實也。
泛，廣也。
眾，謂眾人。
親，近也。
仁，謂仁者。
餘力，猶言暇日。
以，用也。
文，謂詩書六藝之文。
程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」
尹氏曰：「德行，本也。
文藝，末也。
窮其本末，知所先後，可以入德矣。」
洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；
有餘力而不學文，則質勝而野。」
愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏，孔子弟子，姓卜，名商。
賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
致，猶委也。
委致其身，謂不有其身也。
四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。
故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。
雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。
游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。
能是四者，則於人倫厚矣。
學之為道，何以加此。
子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。
故學而一篇，大抵皆在於務本。」
吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。
然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。
必若上章夫子之言，然後為無弊也。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。
重，厚重。
威，威嚴。
固，堅固也。
輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。
主忠信。
人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。
程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。
若無忠信，豈復有物乎？」
無友不如己者。
無、毋通，禁止辭也。
友所以輔仁，不如己，則無益而有損。
過則勿憚改。」
勿，亦禁止之辭。
憚，畏難也。
自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。
程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」
程子曰：「君子自修之道當如是也。」
游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。
學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。
然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
慎終者，喪盡其禮。
追遠者，祭盡其誠。
民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。
蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；
遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。
故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？
抑與之與？」
之與之與，平聲，下同。
子禽，姓陳，名亢。
子貢，姓端木，名賜。
皆孔子弟子。
或曰：「亢，子貢弟子。」
未知孰是。
抑，反語辭。
子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
溫，和厚也。
良，易直也。
恭，莊敬也。
儉，節制也。
讓，謙遜也。
五者，夫子之盛德光輝接於人者也。
其諸，語辭也。
人，他人也。
言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。
聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。
學者所當潛心而勉學也。
謝氏曰：「學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。
若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。
今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」
張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。
蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私慾害之，是以終不能用耳。」
子曰：「父在，觀其志；
父沒，觀其行；
三年無改於父之道，可謂孝矣。」
行，去聲。
○父在，子不得自專，而志則可知。
父沒，然後其行可見。
故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。
○尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。
如其非道，何待三年。
然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」
游氏曰：「三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。」
有子曰：「禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。
禮者，天理之節文，人事之儀則也。
和者，從容不迫之意。
蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。
先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。
程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。
先王之道以斯為美，而小大由之。
樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。」
范氏曰：「凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。
敬者，禮之所以立也；
和者，樂之所由生也。
若有子可謂達禮樂之本矣。」
愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。
毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
有子曰：「信近於義，言可復也；
恭近於禮，遠恥辱也；
因不失其親，亦可宗也。」
近、遠，皆去聲。
信，約信也。
義者，事之宜也。
復，踐言也。
恭，致敬也。
禮，節文也。
因，猶依也。
宗，猶主也。
言約信而合其宜，則言必可踐矣。
致恭而中其節，則能遠恥辱矣。
所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。
此言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終，不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
好，去聲。
不求安飽者，志有在而不暇及也。
敏於事者，勉其所不足。
慎於言者，不敢盡其所有餘也。
然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。
凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。
尹氏曰：「君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。
然不取正於有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學可乎？」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。」
樂，音洛。
好，去聲。
諂，卑屈也。
驕，矜肆也。
常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。
無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。
凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。
樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。
子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。
而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。
子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」
磋，七多反。
與，平聲。
詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；
治玉石者，既琢之而復磨之；
治之已精，而益求其精也。
子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。
子曰：「賜也，始可與言詩已矣！
告諸往而知來者。」
往者，其所已言者。
來者，其所未言者。
愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。
然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。
故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；
亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。
不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。」
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( 皖ICP備11003170號 )
發表於 2013-9-9 18:39:39
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