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【春秋左傳正義 卷三】
【傳】五年，春，公將如棠觀魚者，臧僖伯諫曰：「凡物不足以講大事，（臧僖伯，公子區也。
僖，諡也。
大事，祀與戎。
○觀魚者，本亦作漁者。）
其材不足以備器用，則君不舉焉。
（材謂皮革齒牙、骨角毛羽也。器用，軍國之器。）
君，將納民於軌、物者也。
故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。
亂政亟行，所以敗也。
（言器用眾物不入法度，則為不軌不物，亂敗之所起。
○度，待洛反，一音如字。
亟，欺冀反，數也。）
疏「觀魚者」。
○正義曰：《說文云》：「漁，捕魚也。」
然則捕魚謂之魚。
《天官》：「惇人，掌以時惇為梁。」
「凡惇者，掌其政令。」
是謂捕魚為魚。
魚者，猶言獵者也。
○「臧僖」至「敗也」。
○正義曰：凡物不足以講大事者，物謂事物，旌旗車服之屬。
若其為教戰祭祀等大事，故布設陳列則可。
如其細碎盤遊，雖陳其物，不堪足以講習大事。
止謂不為大事而陳此物，故云不足以講大事也。
其材不足以備器用者，材謂皮革齒牙之屬。
若其為飾器用，故狩獵取材則可。
如其因遊宴戲樂，所得之材不堪足以備飾器用。
止謂不為器用而取此材，故云不足以備器用也。
人君一國之主，在民之上，當直已而行之，以法驅民而納之於善，故云「人君將納民於軌、物者也」。
言當為軌、為物，納民於其中也。
既言民歸軌物，更解軌物之名。
故講習大事，以準度軌法度量，謂之為軌。
準度軌量，即謂習戰、治兵、祭祀之屬是也。
取鳥獸之材，以章明物色采飾，謂之為物。
章明物采，即取材以飾軍國之器是也。
劉炫云：「捕魚獵獸，其事相類。
此諫大意，言人君可觀獵獸，不可觀捕魚。
凡物者，廣言諸物，鳥獸魚鱉之類也。
材謂所有皮革毛羽之類也。
器謂車馬兵甲，軍國所用之物也。
凡此諸物，捕之不足以講習兵事，其材不足以充備器用，如此者則人君不親舉焉。」
其意言獵之坐作進退，可以教戰陳，獸之齒牙皮革，足以充器用，人君可以觀之。
捕魚不足以教戰陳，鱗甲不足以為器用，人君不宜觀之。
人君以下云云同。
今若人君所行不得其軌，舉動不順器服，不當其物，上下無章，如是則謂之荒亂之政也。
亂政數行，國家之所以禍敗也。
其意言魚非講事，是不軌；
材不充用，是不物。
今君觀魚，是為亂國之政，禍敗之本，故不用使公行也。
事度軌量，正謂順時狩獵以教習戎事也。
材章物采，正謂取其皮革以修造器物也。
下云「四時田獵，治兵振旅，以習威儀」，覆此講事也。
「肉不登俎，材不登器，則公不射」，覆此章物也。
別言川澤之實，非君所及，指言不可觀魚，辭有首引，自相配成也。
○注「臧僖」至「與戎」。
○正義曰：僖伯名區，字子臧。
《世本》云「孝公之子」，即此冬書「公子區卒」是也。
諡法：「小心畏忌曰僖。」
是僖為諡也。
諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。
公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏。
計僖伯之孫始得以臧為氏，今以僖伯之上巳加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。
成十三年傳曰：「國之大事，在祀與戎。」
故知大事，祀與戎也。
必知兼祀者，以下云「鳥獸之肉，不登於俎」故也。
劉炫云：「田獵止教戎，而言祀者，獵狩主以祭祀，故並祀言之。
下注云：『俎，祭宗廟器』，見此意也。」
○注「言器」至「所起」。
○正義曰：車馬、旌旗、衣服、刀劍，無不皆有法度。
器用眾物不入法度，廣言之也。
器不當法，用非其物，則為不軌不物，政不在君，則亂敗之所起也。
故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，（蒐，索，擇取不孕者。
苗，為苗除害也。
獮，殺也；
以殺為名，順秋氣也。
狩，圍守也；
冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
○蒐，所求反，索也。
獮，息淺反，《說文》作{土}。
《穀梁傳》云：「春曰田」，「秋曰蒐。」
狩，手又反。
索，所百反。
孕，以證反，為苗，於偽反。）
疏注「蒐索」至「擇也」。
○正義曰：《爾雅•釋天》四時之獵名與此同，說者皆如此注，故杜依用之。
《周禮•大司馬職》：「中春教振旅」，「遂以蒐田」；
「中夏教茇舍」，「遂以苗田」；
「中秋教治兵」，「遂以獮田」；
「中冬教大閱」，「遂以狩田。」
其名亦與此同。
鄭玄解苗田與此小異，言「擇取不孕任者，若治苗去不秀實者」。
孫炎亦然。
桓四年《公羊傳》曰：「春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」
三名既與《禮》異，又複夏時不田。
《穀梁傳》曰：「四時之田，皆為宗廟之事也，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」
皆與《禮》異者，良由微言既絕，曲辨妄生。
丘明親受聖師，故獨與《禮》合。
漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》，因《穀梁》之文為之生說，曰：「王者、諸侯所以田獵何？
為苗除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也。
春謂之田何？
春，歲之本，舉本名而言之也。
夏謂之苗何？
擇其懷任者也。
秋謂之蒐何？
蒐索肥者也。
冬謂之狩何？
守地而取之也。
四時之田，總名為田何？
為田除害也。」
案：苗非懷任之名，何云「擇去懷任」？
秋獸盡皆不瘦，何云「蒐索取肥」？
雖名通義，義不通也。
故先儒皆依《周禮》、《左傳》、《爾雅》之文而為之說，其名亦有意焉。
雖複春獵，獲則取之，不能擇取不孕；
夏獵所取無多，不能為苗除害。
為因時異而變文耳。
謂之獵者，蔡邕《月令章句》云：「獵者，捷取之名也。」
皆於農隙以講事也。
（各隨時事之間。
○隙，去逆反。）
疏注「各隨時事之間」。
○正義曰：隙訓間也。
四仲之月，自是常期。
就其月中，簡選間日。
雖則農月，必有間時，故曰隨時事之間也。
仲冬，農之最隙，故大備禮也。
三年而治兵，入而振旅，（雖四時講武，猶複三年而大習。
出曰治兵，始治其事；
入曰振旅，治兵禮畢，整眾而還。
振，整也。
旅，眾也。
○振，之慎反，整也。
複，扶又反，下同。）
疏注「雖四」至「眾也」。
○正義曰：雖每年常四時講武，猶複三年而一大習，猶如四時常祀，三年而複為禘祭，意相類也。
出曰治兵者，以其初出，始治其事也。
入曰振旅者，以治兵禮畢，整眾而還。
振訊是整理之義，故振為整也。
「旅，眾也」，《釋詁》文。
治兵振旅，坐作進退，其禮皆同。
所異者，唯長幼先後耳。
《釋天》云：「出為治兵，尚威武也；
入為振旅，反尊卑也。」
孫炎曰：「出則幼賤在前，貴勇力也；
入則尊老在前，複常法也。」
莊八年《穀梁傳》曰：「出曰治兵，習戰也；
入曰振旅，習戰也。」
《公羊傳》曰：「出曰治兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也，是其禮同也。」
何休《公羊》為「出曰祠兵」，休云：「殺牲饗士卒。」
鄭玄《詩》箋引《公羊》亦作「治兵」，是其所見本異也。
此治兵振旅，亦四時教之，但於三年大習，詳其文耳。
《周禮》「春教振旅」、「秋教治兵」者，四時教民各以其宜。
春即止兵收眾，專心於農；
秋即繕甲厲兵，將威不軌：故異其文耳。
歸而飲至，以數軍實，（飲於廟，以數車徒、器械及所獲也。
○數，所主反，注同。
械，戶戒反。）
疏注「飲於」至「獲也」。
○正義曰：桓二年傳例曰：「凡公行，告於宗廟，反，行飲至。」
彼飲至在廟，知此言飲至，亦飲於廟也。
軍之資實，唯有車徒、器械，獵則有所獲。
《詩序•車攻》美宣王「脩車馬，備器械」，「因田獵而選車徒」，故知數軍實者，數車徒、器械及所獲也。
《說文》云：「械，器之總名。」
虞喜云：「器械謂鎧甲、兜鍪也。」
宣十二年傳言：楚國「無日不討軍實而申儆之」。
襄二十四年傳曰：「齊社蒐軍實，使客觀之。」
二注並云「軍器」，不言「車徒及所獲」者，彼無獵事，故不言也。
昭文章，（車服旌旗。）
疏注「車服旌旗」。
○正義曰：《周禮•巾車職》曰：「革路建大白以即戎」，「木路建大麾以田」。
《司服職》曰：「凡兵事，韋弁服」，「凡甸，冠弁服」。
鄭玄云：「甸，田獵也。」
計田獵當乘木路，服冠弁，但三年治兵，乃習兵大禮，不宜乘田車，服田服，天子蓋乘革路，服韋弁也。
在軍君臣同服，公卿以下蓋亦乘兵車、服兵服也。
其旌旗，則尊卑異建。
治兵之禮，為辨旗物，必不建大白、大麾。
《大司馬職》曰：「中秋教治兵」，「辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載亶，鄉遂載物，郊野載，百官載」，「遂以獮田。」
鄭玄云：「軍吏，諸軍帥也。
師都，遂大夫也。
鄉遂，鄉大夫也。
或載亶，或載物。
眾屬軍吏，無所將也。
郊，謂鄉遂之州長縣正以下也。
野，謂公邑大夫。
載者，以其將羨卒也。
百官，卿大夫也。
載者，以其屬衛王也。
凡旌旗，有軍眾者畫異物，無者帛而已。」
然則治兵旌旗，當如《司馬職》文也。
按《司常職》云：「及國之大閱，讚司馬頒旗物。
王建大常，諸侯建旂，孤卿建亶，大夫士建物，師都建旗，州裏建，縣鄙建，道車載旞，斿車載旌。」
計大閱治兵，俱是教戰，而旌旗之物所建不同者，鄭玄云：「凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬。」
「大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時空辟實。」
然則大閱所建，尊卑之常；
治兵所建，出軍之禮。
此「三年治兵」與「秋教治兵」，其名既同，建當不異。
故服虔解此亦引《司馬職》文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。
案《大司馬職》「教治兵」，「王載大常」，所以《巾車》云「大麾以田」，又云「大白以即戎」者，先儒以為王田，春夏則大麾，秋冬則大常，旌旗所用雖如治兵之時，然王若親軍，則建大白。
明貴賤，辨等列，（等列，行伍。
○辨，如字，又方免反，別也。
行，戶郎反。）
順少長，（出則少者在前，還則在後，所謂順也。
○少，詩照反，注皆同。
長，丁丈反，下注同。）
習威儀也。
鳥獸之肉，不登於俎，（俎，祭宗廟器。
○鳥獸之肉，一本作其肉。
俎，莊呂反。
皮革、齒牙、骨角、毛羽，不登於器，謂以飾法度之器。）
疏「鳥獸」至「於器」。
○正義曰：《說文》云：「革，獸皮治去其毛，革更之。」
然則有毛為皮，去毛為革。
《周禮》掌皮「秋斂皮，冬斂革」，以其小異，故別時斂之，散文則皮、革通也。
頷上大齒謂之為牙。
鳥翼長毛謂之為羽。
齒、牙、毛、羽各自小異，故曆言之也。
「登於俎」，謂升俎以共祭。
「登於器」，謂在器以為飾。
諸器之飾有用此材者。
○注「俎，祭宗廟器」。
○正義曰：饗燕之饌，莫不用俎，獨言宗廟器者，明田獵取禽，主為祭祀，若止共燕食，則公亦不為。
下注云「法度之器」，其義亦然，非法之器，公亦不舉。
登訓為升。
服虔以上「登」為「升」，下「登」為「成」。
二「登」不容異訓。
且云「不成於器」，為不辭矣。
又器以此物為飾，寧複待之乃成也？
《周禮•惇人》：「凡祭祀，共其魚之鮮薧。」
特牲、少牢，祭祀之禮，皆有魚為俎實。
「肉登於俎，公則射之」，而以觀魚為非禮者，此言不登於俎者，謂妄出遊獵，雖取鳥獸，元不為祭祀。
不登於器，亦謂盤遊，元不為取材，以飾器物。
今公觀魚，乃是遊戲，故以非之。
然登俎、登器之物，雖君所親，至於庶羞雜物，細小之倫，雖為祭祀，亦君不射。
《禮》水土之品，籩豆之物，苟可薦者，莫不鹹在，豈皆公親之也？
劉炫云：「此言田獵之時，小鳥、小獸，則公不射。
雖講事而田，尚不射小物，況魚非講事，不宜輒舉。」
不謂登俎之物皆公所親射。
祭祀水土云云同。
則公不射，古之製也。
若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。」
（士臣皂，皂臣輿，輿臣隸。
言取此雜猥之物以資器備，是小臣有司之職，非諸侯之所親也。
○射，食亦反。
皂，才早反。
輿音餘。
猥，烏罪反。）
疏「若大」至「及也」。
○正義曰：山林之實，謂材木樵薪之類。
川澤之實，謂菱芡魚蟹之屬。
此皆器用之所資，須賤人之所守掌，非人君所宜親及之也。
此雖意諫觀魚，而廣言小事，故注云取此雜猥之物以資器備，非諸侯所親也。
雜猥，謂諸雜猥碎也。
資，謂器之資財待此而備，器之所用及所盛皆是也。
《穀梁傳》曰：「《禮》，尊不親小事，卑不屍大功。
魚，卑者之事也，公觀之，非正。」
與此同也。
若然，《月令》：季冬「命漁師始漁，天子親往嚐魚，先薦寢廟」。
彼《禮》「天子親往」，此譏公者，彼以「時魚絜美」，取之以薦宗廟，特重其事。
天子親行，意在敬事鬼神，非欲以為戲樂。
隱公觀魚，誌在遊戲，故譏之也。
公曰：「吾將略地焉。」
（孫辭以略地。
略，總攝巡行之名。
傳曰：「東略之不知，西則否矣」。
○行，下孟反。）
疏注「孫辭」至「否矣」。
○正義曰：僖九年傳曰：「東略之不知，西則否矣。」
又十六年傳曰：「謀鄫且東略也。」
略者，巡行之名也。
公曰「吾將略地焉」，言欲案行邊竟，是孫辭也。
若國竟之內，不應譏公遠遊。
且言「遠地」，明是他竟也。
《釋例》曰：「舊說棠，魯地。
據傳公辭欲略地，則非魯竟也。」
《釋例•土地名》：「棠在魯部內，云本宋地，蓋宋、魯之界上也。」
遂往，陳魚而觀之。
（陳，設張也。
公大設捕魚之備而觀之。
○捕音步，一音搏。）
僖伯稱疾，不從。
書曰「公矢魚於棠」，非禮也，且言遠地也。
（矢亦陳也。
棠，魯地竟，故曰遠地。
○從，才用反。
竟音境。）
疏注「矢亦陳也」。
○正義曰：《釋詁》云：「矢，陳也」。
曲沃、莊伯以鄭人、邢人伐翼，（曲沃，晉別封成師之邑，在河東聞喜縣。
莊伯，成師子也。
翼，晉舊都，在平陽絳邑縣東。
邢國在廣平襄國縣。
○沃，烏毒反。）
疏注「曲沃」至「國縣」。
○正義曰：《晉國侯爵譜》云：「姬姓，武王子唐叔虞之後也。
成王滅唐而封之。
今大原晉陽縣是也。
燮父改之曰晉。
燮父孫成侯徙都曲沃，今河東聞喜縣是也。
穆侯徙都絳。
鄂侯二年，魯隱公之元年也。
定公三十一年，獲麟之歲也。
出公八年，而《春秋》之傳終矣。
出公十七年卒。
自出公以下，五世，八十二年，而韓、趙、魏滅晉也。」
《地理誌》云：「河東聞喜縣，故曲沃也」。
「武帝元鼎六年行過，改名。」
應劭曰：「武帝於此聞南越破，改曰聞喜。」
《誌》又曰：「趙國襄國縣，故邢國。」
然則於漢屬趙國，於晉屬廣平。
王使尹氏、武氏助之。
翼侯奔隨。
（尹氏、武氏，皆周世族大夫也。
晉內相攻伐，不告亂，故不書。
傳具其事，為後晉事張本。
曲沃及翼本末見桓二年。
隨，晉地。
○傳具，一本作傳。
見，賢遍反。）
夏，葬衛桓公。
衛亂，是以緩。
（有州籲之亂，十四月乃葬。
傳明其非慢也。）
四月，鄭人侵衛牧，（牧，衛邑。
經書「夏四月葬衛桓公」，今傳直言夏而更以四月附鄭人侵衛牧者，於下事宜得月，以明事之先後，故不複備舉經文。
三年「君氏卒」，其義亦同，他皆仿此。
○牧，州牧之牧，徐音目。）
以報東門之役。
（東門役在四年。）
衛人以燕師伐鄭。
（南燕國，今東郡燕縣。
○燕，於賢反，國名。）
疏注「南燕」至「燕縣」。
○正義曰：燕有二國，一稱北燕，故此注言南燕以別之。
《世本》：「燕國吉姓。」
《地理誌》：東郡燕縣，「南燕國，吉姓，黃帝之後」也。
小國無世家，不知其君號諡，唯莊二十燕仲父見傳耳。
鄭祭足、原繁，洩駕以三軍軍其前，使曼伯與子元潛軍軍其後。
燕人畏鄭三軍，而不虞製人。
（北製，鄭邑，今河南城皋縣也，一名虎牢。
○洩，息列反。
曼音萬。）
六月，鄭二公子以製人敗燕師於北製。
（二公子，曼伯、子元也。）
君子曰：「不備不虞，不可以師。」
曲沃叛王。
秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯於翼。
（春，翼侯奔隨，故立其子光。）
衛之亂也，郕人侵衛，故衛師入郕。
（郕，國也，東平剛父縣西南有成阝鄉。
○父音甫。）
疏注「郕國」至「郕鄉」。
○正義曰：《史記•管蔡世家》稱郕叔武，文王子，武王之母弟，「後世無所見」。
既無世家，不知其君號諡。
唯文十二年成阝大子朱儒奔魯，書曰「郕伯來奔」，見於經、傳，則郕國伯爵也。
九月，考仲子之宮，將萬焉。
（萬，舞也。）
疏注「萬舞也」。
○正義曰：案《公羊傳》曰：「萬者何？
幹舞也。
籥者何？
羽舞也。」
則萬與羽不同。
今傳云「將萬焉」，「問羽數於眾仲」，是萬與羽為一者，萬、羽之異，自是《公羊》之說。
今杜直云：「萬，舞也」，則萬是舞之大名也。
何休云：所以仲子之廟唯有羽舞無幹舞者，「婦人無武事，獨奏文樂」也。
劉炫云：「《公羊傳》曰萬者云云，籥者云云，羽者為文，萬者為武。
武則左執朱幹，右秉玉戚；
文則左執籥，右秉翟。
此傳將萬問羽，即似萬、羽同者，以當此時萬、羽俱作，但將萬而問羽數，非謂羽即萬也。
經直書羽者，與傳互見之。」
公問羽數於眾仲。
（問執羽人數。）
對曰：「天子用八，（八八六十四人。）
諸侯用六，（六六三十六人。）
疏注「六六三十六人」。
○正義曰：何休說如此。
服虔以「用六」為六八四十八，大夫「四」為四八三十二，士「二」為二八十六。
杜以舞勢宜方，行列既減，即每行人數亦宜減，故同何說也。
或以襄十一年鄭人賂晉侯以「女樂二八」為二佾之樂，知自上及下，行皆八人。
斯不然矣。
彼傳見晉侯減樂之半以賜魏絳，因「歌鍾二肆」，遂言「女樂二八」，為下半樂張本耳，非以二八為二佾。
若二八即是二佾，鄭人豈以二佾之樂賂晉侯，晉侯豈以一佾之樂賜魏絳？
大夫四，（四四十六人。）
士二，（二二四人。
士有功，賜用樂。）
夫舞所以節八音而行八風，（八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。
八風，八方之風也。
以八音之器，播八方之風，手之舞之，足之蹈之，節其製而序其情。
○八音，金鍾、石磬、絲琴瑟、竹簫管、土塤、木敔、匏笙、革鼓也。
八方之風，謂東方穀風，東南清明風、南方凱風、西南涼風、西方閶闔風、西北不周風、北方廣莫風、東北方融風。
匏，白交反。
蹈，徒報反。）
疏「夫舞」至「八風」。
○正義曰：舞為樂主，音逐舞節，八音皆奏，而舞曲齊之，故舞所以節八音也。
八方風氣寒暑不同，樂能調陰陽，和節氣。
八方風氣由舞而行，故舞所以行八風也。
○注「八音」至「其情」。
○正義曰：八音為「金、石、土、革、絲、木、匏、竹」，《周禮•大師職》文也。
鄭玄云：「金，鍾鎛也；
石，磬也；
土，塤也；
革，鼓鞀也；
絲，琴瑟也；
木，敔也；
匏，笙也；
竹，管簫也。」
八風，八方之風者，服虔以為八卦之風；
乾音石，其風不周；
坎音革，其風廣莫；
艮音匏，其風融；
震音竹，其風明庶；
巽音木，其風清明；
離音絲，其風景；
坤音土，其風涼；
兌音金，其風閶闔。
《易緯•通卦驗》云：立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。
風體一也，逐天氣、隨八節而為之立名耳。
調與融一風一名。
昭十八年傳曰「是謂融風」，是其調、融同也。
沈氏云：案《樂緯》云，坎主冬至，樂用管；
艮主立春，樂用塤；
震主春分，樂用鼓；
巽主立夏，樂用笙；
離主夏至，樂用弦；
坤主立秋，樂用磬；
兌主秋分，樂用鍾；
乾主立冬，樂用敔。
此八方之音，既有二說，未知孰是，故兩存焉。
更說製樂之本，節音行風之意，以八音之器，宣播八方之風，使人用手以舞之，用足以蹈之，節其禮製，使不荒淫，次序人情，使不蘊結也。
《蟋蟀》詩曰：「無已大康，職思其居。」
是節其製也。
舜歌《南風》曰：「南風之時兮，可以阜吾人之財兮。
南風之薰兮，可以解吾人之慍兮。」
是序其情也。
故自八以下。」
（唯天子得盡物數，故以八為列。
諸侯則不敢用八。）
公從之。
於是初獻六羽，始用六佾也。
（魯唯文王、周公廟得用八，而他公遂因仍僭而用之。
今隱公特立此婦人之廟，詳問眾仲，眾仲因明大典，故傳亦因言始用六佾。
其後季氏舞八佾於庭，知唯在仲子廟用六。
○佾音逸。
僭，子念反。）
疏注「魯唯」至「用六」。
○正義曰：襄十二年傳曰魯為諸姬「臨於周廟」，是魯立文王之廟也。
文王，天子自然用八。
《禮記•祭統》曰：「昔者周公旦有勳勞於天下」，「成王康王」「賜之以重祭」，「朱幹、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。
此天子之樂也，康周公故以賜魯。」
《明堂位》曰「命魯公世世祀周公以天子之禮樂」，是周公之廟用八也。
傳曰「始用六佾」，則知以前用八。
何休云：「僭，齊也。
下效上之辭。」
魯之僭以必有所因，故本其僭之所由，言由文王、周公廟用八佾，他公之廟遂因仍僭而用之。
今隱公詳問眾仲，眾仲因明大典，公從其言，於仲子之廟初獻六羽，故傳亦因言始用六佾。
謂仲子之廟用六佾，他公則仍用八也。
至襄、昭之時，魯猶皆亦用八，故昭二十五年《公羊傳》稱，昭公謂子家駒曰：「吾何僭哉？」
答曰：「朱幹、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。」
是昭公之時僭用八也。
此減從正禮，尚書於經，若更僭非禮，無容不書。
自此之後，不書僭用八佾，知他廟僭而不改，故杜自明其證：其後「季氏舞八佾於庭」，知唯在仲子廟用六也。
宋人取邾田。
邾人告於鄭曰：「請君釋憾於宋，敝邑為道。」
（釋四年再見伐之恨。
○道音導，本亦作導。）
鄭人以王師會之。
（王師不書，不以告也。）
伐宋，入其郛，以報東門之役。
（郛，郭也。
東門役在四年。
○郛，芳夫反，下同。）
宋人使來告命。
（告命，策書。）
公聞其入郛也，將救之。
問於使者曰：「師何及？」
對曰：「未及國。」
（忿公知而故問，責窮辭。
○使，所吏反，下同。）
公怒，乃止，辭使者曰：「君命寡人同恤社稷之難，今問諸使者，曰『師未及國』，非寡人之所敢知也。」
（為七年公伐邾傳。）
冬，十二月，辛巳，臧僖伯卒。
公曰：「叔父有憾於寡人，（諸侯稱同姓大夫，長曰伯父，少曰叔父。
有恨，恨諫觀魚不聽。）
疏注「諸侯」至「不聽」。
○正義曰：《詩•伐木》篇毛傳曰：「天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父，異姓則稱舅。」
《覲禮》載天子呼諸侯之稱，曰：「同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅；
同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。」
然則諸侯之國有大小之異，大夫無地之大小，明以年之長少為異。
莊十四年傳稱鄭厲公謂原繁為伯父。
《禮記•祭統》稱衛莊公呼孔悝為叔舅。
諸侯呼異姓大夫為伯舅，同姓大夫為叔父者，雖則無文，明亦然矣。
僖伯者，孝公之子，惠公之弟。
惠公立四十六年而薨，則子臧此時年非幼少，呼曰叔父者，是隱公之親叔父也。
此注自言臣之大法耳。
寡人弗敢忘。
葬之加一等。」
（加命服之等。）
宋人伐鄭，圍長葛，以報入郛之役也。
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