【靈素節注類編】 - 第9頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:20:24

【風厥漉汗】
 《靈樞‧五變篇》帝曰：人之善病風厥漉汗者，何以候之？
 少俞曰：肉不堅，腠理疏，則善病風。
 帝曰：何以候肉之不堅也？
 少俞曰：？肉不堅而無分理者，粗理而皮不致者，腠理疏。
 此言其渾然者。 
 肉不堅而腠理疏，風邪易入，故善病風而汗多如水漉，名漉汗。
 膝後曲處為？，？肉不堅而無分理，或理粗，則其皮不致密而腠理疏矣。
 渾然者，即無分理之謂也。 
 《素問‧評熱病論》帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？
 岐伯曰：汗出而身熱者，風也；
 汗出而煩滿不解者，厥也，病名曰風厥。
 帝曰：愿卒聞之。
 岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裡也，得熱則上從之，從之則厥也。
 帝曰：治之奈何？
 岐伯曰：表裡刺之，飲之服湯。 
 此即仲景所云風傷衛之病也。
 風為陽邪，性疏泄，故自汗，而煩滿不為汗解者，以太陽名巨陽，統營衛而主一身之表，其經內通少陰，故為表裡，因太陽風邪化熱，而少陰之氣上從，上從者，上逆也，上逆而陰並於陽，則上實下虛，上實則煩滿不解，下虛則足冷而厥，因風邪所致，故名風厥。
 是當表裡兼治，既刺以解表，服湯以和裡也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:24:54

【勞風】
 帝曰：勞風為病何如？
 岐伯曰：勞風法在肺下，其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒，此為勞風之病。
 帝曰：治之奈何？
 岐伯曰：以救俯仰。
 巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黃涕，其狀如濃，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。 
 太陽經淺在皮毛，而皮毛為肺之合，平日勞傷肺氣，太陽風邪乘虛入肺，肺氣主降，邪隨走於肺下。
 太陽經脈為目上綱，風邪傷之，故目不能正視，勉強上視，即冥無所見；
 肺下之邪，與津液膠結，故唾出稠痰如涕；
 表邪仍在，故惡風而振寒，此因勞傷而感風邪，故名勞風。
 太陽經脈行於背，故背強不能俯仰，治之當先救其俯仰，用針法引太陽經之精氣三日，若中年及精衰之人，須引五日七日，精氣生發，則內陷之邪得以漸出，咳出青黃涕如濃，大如彈丸，或從口或從鼻而出，病方可愈。
 若邪不出，則傷肺，傷肺將成失音、肺癰等病而死也。
 引太陽精氣，如用藥當開提肺氣，疏利太陽經脈也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:25:12

【酒風】
 《素問‧病能篇》帝曰：有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？
 岐伯曰：病名酒風。
 治之以澤瀉、朮各十分，麋銜五分，合以三撮，為後飯。 
 酒熱傷風，腠理疏豁，外風易入，內多濕氣，故汗出如浴，惡風少氣，身熱懈惰，病名酒風。
 即上《風論》所云飲酒中風，則為漏風是也。
 治之以澤瀉、朮健脾去濕，麋銜草祛風邪，合為散，服三撮，後以飯壓之。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:30:23

【腎風】
 《素問‧奇病論》帝曰：有病龐然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病？
 岐伯曰：病生在腎，名為腎風。
 腎風而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。 
 龐然如有水狀者，身面皆腫也。
 水腫其脈必沉弱，今脈大且緊，即所謂真臟脈也。
 此腎虧陽氣化風，故名腎風。
 腎氣逆，中不和，故不能食，雖食亦少，腎水虧，肝失養，故善驚，驚已，心氣痿者，木枯不生心火，心氣消索，則生機已絕而死矣。
 上文《風論》所云腎風多汗惡風，面龐然腫，其身不腫，是外邪之風傷腎也；
 此腎水枯，虛陽化風，是內傷病也，以至肝木心火，皆無生氣，則死。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:30:46

【風水】
 《素問‧評熱病論》帝曰：有病腎風者，面？龐然壅，害於言，可刺不？
 岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五日其氣必至。
 帝曰：其至何如？
 岐伯曰：至必少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名風水，論在《刺法》中。
 帝曰：愿聞其說。
 岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。
 陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也；
 小便黃者，少腹中有熱也；
 不能正偃者，胃中不和也；
 正偃則咳甚，上迫肺也；
 諸有水氣者，微腫先見於目下也。
 帝曰：何以言？
 岐伯曰：水者，陰也，目下，亦陰也，腹者，至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也；
 真氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則咳出清水也；
 諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也；
 腹中鳴者，病本於胃也；
 薄脾則煩不能食；
 食不下者，胃脘膈也；
 身重難以行者，胃脈在足也；
 月事不來者，胞脈閉也，胞脈者，屬心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。 
 經曰：面腫曰風，足脛腫曰水。
 ？，足面也，頭面足？，皆龐然壅腫，此因腎虛水泛，風邪由太陽而入腎經，風鼓水涌，故名風水，以腎為水臟，與太陽為表裡也。
 腎經之脈，上連舌本，邪壅經氣不得上達，舌不能轉，故害於言。
 此虛證，不當刺而刺之，五日後其病氣必然復至，則更重，遂現所敘諸病。
 經衣冠文物晰，毋須贅注。
 臥則驚者，以胃不和，肝氣被郁也；
 薄脾者，邪盛迫脾，以遏心火，故煩；
 胃氣格逆，故食不下；
 而胃氣不得下達於足，故身重難行；
 心氣遏而不下通，則胞脈閉，月事不來也。
 此正虛挾邪之病，與上兩證之腎風，皆各不同也。 
 《素問‧水熱穴論》帝曰：少陰何以主腎？
 腎何以主水？
 岐伯曰：腎者，至陰也，至陰者，盛水也，肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
 帝曰：腎何以能聚水而生病？
 岐伯曰：腎者，胃之關也。
 關門不利，故聚水而從其類也。
 上下溢於皮膚，故為？腫，？腫者，聚水而生病也。
 帝曰：諸水皆生於腎乎？
 岐伯曰：腎者，牝臟也，地氣上者，屬於腎，而生水液也，故曰至陰。
 勇而勞甚，則腎汗出，腎汗出，逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裡，傳為？腫，本之於腎，名曰風水。
 所謂玄府者，汗空也。 
 冬為寒水主令，腎為水臟，故水之本出於腎；
 水為金子，子能令母實，故其末在肺。
 肺腎氣不通調，則三焦輸化失職，以致積水為病。
 所以然者，腎開竅於二便，水液滓濁由之而出，故為胃之關，關門不利，則胃中水飲壅積，與腎水類聚，上下漫溢於皮膚經絡，而？腫為病也。
 諸水皆生於腎者，以腎為牝臟，牝者，陰也，陰氣從陰，故地氣之上蒸者，屬於腎而生水液，蓋物以類聚，所謂水流濕也。
 以陰從陰，故曰至陰。
 若其勇而勞力甚，則腎汗出而經絡疏，逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，而客於玄府，行於皮裡，傳為？腫。 
 玄府為汗空，即毛竅也。
 因用力汗出而竅開，風邪客之，其水本於腎，與風邪相鼓於皮裡肌膚而成腫病，故名風水也。 
 帝曰：水俞五十七處者，是何主也？
 岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。
 尻上五行，行五者，此腎俞。
 故水病下為？腫、大腹，上為喘呼、不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆，不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。
 伏兔上各二行，行五者，此腎之街也，三陰之所交結於腳也。 
 踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太衝。
 凡五十七穴者，皆臟之陰絡，水之所客也。 
 此明所以成水病者。
 蓋腎俞有五十七穴，陰氣之所積聚，水者陰類，故從五十七穴而出入。
 其氣鬱而不從三焦水道滲入膀胱，乃由俞穴行於皮膚肌肉，則下為？腫大腹也；
 子能令母實，故使肺逆而喘呼，腎水泛為腫，標本俱病也，肺氣逆則不得臥，以俞穴之氣分布相輸，而周身俱受水氣，留而不行也。
 伏兔等穴，為腎氣所行之街，足三陰經交會而結於腳也。
 踝上等穴，腎脈下行之路也，名太衝。
 共凡五十七穴，皆臟之陰絡，故水蓄之，即陰從陰、水流濕之理也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:57:13

【石水風水】
 《素問‧大奇論》曰：腎肝並沉，為石水；
 並浮，為風水。 
 此舉脈象以辨病也。
 《素問‧生氣通天論》云：陰陽結斜，多陰少陽，曰石水。
 是石水者，陰邪盛於陰分，故云多陰少陽，而肝腎之脈並沉，則木沉水中，水中陽微，陰凝如石也；
 腎肝之脈並浮者，風木之氣勝，水從風鼓而泛濫，故為風水之病也。
 蓋腎臟為陰陽之根，根本固，則陰陽和平，而生化不息，根本空虛，則陰陽妄動，陽化為風，陰變成水。
 陰盛則水壅結而沉伏，名曰石水也；
 陽盛則風鼓水而泛濫，以致身面皆腫，名曰風水也。
 皆根本空虛之故也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:59:09

【虛邪賊風、虛風賊邪】
 《素問‧八正神明論》帝曰：星辰八正何候？
 岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也；
 八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也；
 四時者，所以分春夏秋冬之氣所在，以時調之也。
 八正之虛邪，而避之勿犯也。
 以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，勿能傷也。
 故曰：天忌不可不知也。 
 星辰，所以分周天之度數，而制日月之行，以定晝夜四時之氣候也。
 東南西北，四正四隅，所來之風名八風，隨八節之氣候而變，以分邪正虛實，義詳後《九宮八風篇》圖注。
 日月者，陰陽之精氣，以長養萬物者也。 
 月為太陰，受日陽氣而後有光，而人賴日月之精氣以充身者，故隨月之圓缺而為盈虛也。
 若值人身之虛，而逢天之虛風，則中其邪，深入至骨而傷臟，故聖人避虛風賊邪，如避矢石，良工測候而救之，則邪勿能傷，故曰天忌不可不知也。 
 虛邪者，八正之虛邪氣也。
 正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
 上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
 下工救其已成，救其已敗。
 救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。 
 虛風賊邪傷人則病重，若非虛邪而尋常風寒，因人用力汗出，腠理開，乘虛而感者，其邪微而身不覺，故莫見其病形。
 惟上工於三部九候之脈氣，先見其病端，而救其萌芽，盡法調治而不敗。
 下工不能先知，而救之於病已成、已敗，往往用力不及，是不知三部九候之脈氣相失，因病已成而敗之也。 
 知其所在者，知診三部九候之病脈，處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。 
 此言上工能知病邪之所在者，知診三部九候之病脈，隨邪所在處而治之，如守門戶，不使其邪蔓延入內，本人雖莫知病情，而良工已見邪形，治其萌芽，不待病成而調之也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 14:59:31

【素問‧離合真邪論】
 岐伯曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
 天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；
 卒風暴起，則經水波涌而隴起。
 夫邪之入於八脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。
 經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。
 其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。 
 此言天地人由一氣相貫者也。
 天有宿度，循氣而行，地有經水，即江河也，人身經脈血氣流行，皆如之。 
 故經水隨寒熱風而變，人身經脈血氣亦然，必溫和而安靜也。
 若寒則血凝泣，熱則氣淖澤，淖澤者，熱氣相蒸而化濕也。
 寒熱擾其氣血，虛邪因而入客，亦如經水遇風鼓之則隴起。
 其行於脈中循循然，隨氣而至寸口，其應於手，時大時小，大則為邪氣至，小則為氣血平。
 其邪氣流行，亦無常處，或在陰，或在陽，不可為一定之度，必從三部九候而察之。
 如仲景所云風傷衛者，脈浮緩；
 寒傷營者，脈浮緊之類。
 察之既明，卒然逢邪，即早解之，遏其內入之路，如是乃為良工也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:00:05

【靈樞‧歲露論】
 少師曰：賊風邪氣之中人也，不得以時。
 必因其開也，其入深，其內極病，其病患也卒暴；
 因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。
 雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時也。
 人與天地相參也，與日月相應也。
 故月滿則海水西盛，人血充積，肌肉充，皮膚致，毛髮堅，腠理？，煙垢著，當是之時，雖遇賊風，其入淺不深；
 至月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，？理薄，煙垢落，當是之時，遇賊風則其入深，其病患也卒暴。 
 此言邪氣中人，不得以時者，不得以遇邪之時測其病也。
 要必以人身之虛實，而分邪入之淺深。
 若遇月滿時，人身氣血充盛，腠理閉密，雖中虛風賊邪，其入淺，而其病徐以遲；
 至月廓空，則氣血虛，皮膚縱而腠理開，則其邪入深，而病患卒暴也。
 此與前《八正神明論》岐伯所云義理大同，此為詳耳。 
 帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？
 少師曰：三虛者，其死暴疾也；
 得三實者，邪不能傷人也。
 乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛；
 逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也，命曰三實。
 然此一夫之論也。 
 馬注：乘年之衰者，即《素問‧刺法》、《本病》二篇所謂司天失守也；
 逢月之空者，即上文月廓空也；
 失時之和者，即春應暖而反寒之類也。
 有此三虛，而賊風傷之，則暴病暴死。
 三實者反是。
 然此言一人之所病也，至於眾人同病詳後。
 其《刺法》、《本病》二篇，在《靈樞》卷末補遺中。 
 帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？
 少師曰：此八正之候也。
 常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。
 風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。
 其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病；
 其以晝至者，萬民懈怠，而皆中於虛風，故多病。
 虛邪入客於骨，而不發於外，至立春陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代者矣。
 故諸逢其風，而遇其雨者，命曰遇歲露焉。
 因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；
 歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。 
 馬注：此言八正之候，常以冬至之日，太乙立於葉蟄之宮，風雨從南方來，是謂從後來者，為虛風賊邪。 
 夜可避，晝難避。
 民或中之，邪客於骨而不發，至立春，陽氣大發而腠理開，又值風從西方來者，為虛風也。 
 此兩次之虛邪相搏，人之經氣結而代脈見矣。
 然不特此也，凡太乙居於別宮，如立春遇西風、北風之類，皆謂之遇歲露焉。
 大抵歲之賊風有多少，則民病之多少系之矣。 
 帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？
 候之奈何？
 少師曰：正月朔日，太乙居天留志宮，其日西北風，不雨，人多死矣；
 正月朔日，平旦北風，春，民多死；
 正月朔日，平旦北風行，民病死者，十有三也；
 正月朔日，日中北風，夏，民多死；
 正月朔日，夕時北風，秋，民多死，終日北風，大病死者，十有六。
 正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉；從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡；
 正月朔日，風從東方來，發屋，揚沙石，國有大災也；
 正月朔日，風從東南方行，春有死亡；
 正月朔日，天利溫，不風，糴賤，民不病，天寒而風，糴貴，民多病。
 此所以候歲之風，？殘傷人者也。
 二月丑，不風，民多心腹病；
 三月戊，不溫，民多寒熱；
 四月巳，不暑，民多暴病；
 十月申，不寒，民多暴死。
 諸所謂風者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。 
 一歲生成之氣化，始於元旦。
 風者，陽氣所動，故可占一歲之豐歉，及余月之寒溫。
 愆期不調，即以驗民病之吉凶也。
 諸所謂風者，皆發屋、折樹、揚沙石之厲風，故名虛邪賊風，而為災害之應也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:00:33

【素問‧金匱真言論】
 帝曰：天有八風，經有五風，何謂？
 岐伯曰：八風發邪以為經，風觸五臟，邪氣發病。
 所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 
 此言人本天地之氣而生，既成身形，故與天地氣化相通，而受邪各有所屬也。
 八風即上文八正之風，有邪正虛實不同。
 風由經絡而觸五臟，故有五風之謂。
 蓋五臟具五行之性，合五時之序，五行有生克，故其風邪相傳有勝負。
 如春勝長夏，木克土也；
 長夏勝冬，土克水也；
 冬勝夏，水克火也；
 夏勝秋，火克金也；
 秋勝春，金克木也。
 其邪之相傳，以相克為凶，如肝木之邪傳脾土之類；
 以相生為吉，如肝木之邪傳心火之類。
 若去其邪，當用制勝之法，如木邪，則助金以制之；
 若助其正，當用相生之法，如滋水生木、補火生土之類也。 
 東風生於春，病在肝，俞在頸項；
 南風生於夏，病在心，俞在胸脅；
 西風生於秋，病在肺，俞在肩背；
 北風生於冬，病在腎，俞在腰股；
 中央為土，病在脾，俞在脊。
 故春氣者，病在頭；
 夏氣者，病在臟；
 秋氣者，病在肩背；
 冬氣者，病在四肢。
 故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
 故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄，而汗出也。
 夫精者，身之本也。
 故藏於精者，春不病溫。
 夏暑汗不出者，秋成風瘧。
 此平人脈法也。 
 此承上文以明外風觸五臟之病證也。
 春屬木，其位東，應於肝臟，故東風生於春，病在肝也，俞在頸項者，頸項本少陽經脈所行之部，以肝膽為表裡，風必由表入裡，故俞在頸項也；
 心火主夏，位於南，故南風病在心也，俞即心包經脈所行，在胸脅也；
 肺金主秋，位於西，故西風病在肺，而俞在肩背也；
 腎水主冬，位於北，故北風病在腎，而俞在腰股也；
 中央為土，故病在脾，而俞在脊也。
 此言五臟應五行時令氣候，而邪皆由俞穴而入也。
 其言春氣病在頭，以及冬氣病在四肢者，義又不同。
 是以天地升降之氣候，而應人身表裡、淺深、上下之部位也。
 春病鼽衄者，血隨春陽之氣，上升至頭，由鼻而衄，故言春氣病在頭也；
 夏病胸脅者，心火當令，其俞在胸脅，仲夏陽氣初降而浮於身表，其內則虛，故言夏氣病在臟也；
 長夏，季夏也，病洞泄寒中者，正值陽降陰升，如地熱井寒，脾土主令，故言病在脾也；
 秋病風瘧者，余暑內伏，涼風外加，則發寒熱之瘧，秋為肺金主令，其俞在肩背，風邪由之而入，故言秋氣病在肩背也；
 冬病痹厥者，是時陽氣盡入於地，寒邪逼於身外，陽氣伏於五內，不能暢達四肢，而陰陽經脈交接之處，不得通貫，則為痹、為厥，故言冬氣病在四肢也。 
 按蹺者，按摩導引，以通氣血，流行經脈，即為治痹厥之法也。
 然必不得已而用之者，蓋冬令當順其歸藏之候，不宜擾動氣血，故冬不按蹺，則氣血沉靜，而春不病鼽衄，以至夏秋冬皆可調順而無患也。
 良以陰精為陽氣之根，乃一身之本也，要在冬令歸藏固密，以滋春生之氣。
 是故冬能藏精，則陽氣足，而春陽發生，和而不亢，則無溫病。
 若夏令，又當順其風泄之氣，如汗不出，其氣不宣，則暑伏於內，秋風外襲，即成風瘧也。
 以上雖分兩義，而統明隨順陰陽五行、四時氣化、升降流行之序。
 如上所云，順之則治，逆之則亂，以發諸病，是故為診視平人之脈法，不可不知也。
 若其病之變化，又當隨宜而治，不可拘執冬不按蹺，夏必汗出之說，神而明之，存乎其人也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:01:00

【靈樞‧刺節真邪篇】
 帝曰：余聞有真氣，有正氣，有邪氣。
 何謂真氣？
 岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也；
 正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也；
 邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去，正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。 
 此言生初所稟本元之氣，及平時由呼吸所受天地中和純粹之氣，是陰陽之精氣，故為真氣，與飲食之穀氣合並而充身者，故曰天食人以五氣，地食人以五味，則又統括陰陽五行氣化，以長養萬物者也；
 正氣即正風，由太乙所居正位而來，以少陽之氣所化，而柔弱不厲，正可舒養萬物，故名正氣，或有過猛之時，其中人亦淺而不傷，不能勝身中真氣，則自去而不為病也；
 其虛邪賊風，中人也深，不能自去，則傷而成病，下更詳之。 
 虛邪之中人也，洒淅動形，起毫毛而發腠理。
 其入深，內搏於骨，則為骨痹；
 搏於筋，則為筋攣；
 搏於脈外，則為血閉不通，則為癰；
 搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；
 搏於皮膚之間，其氣外發腠理，開毫毛，搖氣往來行，則為癢，留而不去，為痹，衛氣不行，則為不仁。 
 洒淅動形者，寒？毛豎也，以其邪厲，故發腠理而深入至骨，則為骨痹，必骨痛也；
 邪搏於筋，則筋拘攣；
 脈者血之府，邪搏於脈，故血閉，甚則經脈不通而成癰；
 肉在脈外，衛氣所居，故邪侵肉，則與衛氣相搏，其陽勝則為熱，陰勝則為寒，寒則真氣去而虛，虛則寒；
 搏於皮膚之間，發腠理，開毫毛，而往來行，則為癢，久留不去，則為痹，衛氣因之不得流行，其肉頑木而不仁也。 
 虛邪偏客於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。其邪氣淺者，脈偏痛。 
 此言邪氣偏傷，其入深，則成偏枯，半身不遂；
 入淺，則一邊經脈疼痛，以其真氣耗去，而邪居之也。 
 虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，為骨蝕。
 有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜；
 有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者，數歲乃成，以手按之柔；
 已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，速以聚居，為昔瘤，以手按之堅；
 有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽；
 有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
 凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。 
 此言人身陰陽氣血而中賊風，日久深沉，寒熱相結，在陰則寒勝，在陽則熱勝，寒勝則骨疼肉枯，熱勝則爛肉腐肌而為膿，內傷於骨，則骨損如蟲蝕也。
 上言邪搏於筋而筋攣，即屈不能伸，邪居其間，則發為筋溜，同瘤也；
 邪氣內結，衛氣留滯，津液不輸，與邪合而結成腸瘤，久者，數歲乃成；
 初起按之尚柔，已有所結，則氣日以歸，而津液留之，邪氣中之，故凝結日易而成昔瘤，謂由宿昔漸結，故云數歲乃成，於是按之堅矣；
 如邪深中於骨，氣因循骨而行者，與邪並結，日以益大，則為骨疽也；
 宗氣本溫分肉者也，邪中於肉，則宗氣歸之，邪留不去，有熱則肉化成膿，無熱則結為肉疽，故有熱為癰，無熱為疽，疽為陰證，癰為陽證也。
 凡此邪氣中人發病，無一定之常處，及其成病，則有一定之常名，因名以辨陰陽、表裡、寒熱而治之也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:01:23

【靈樞‧論勇篇】
 帝曰：有人於此，並行並立，其年之少長等也，衣之濃薄均也，卒然遇烈風豪雨，或病，或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？
 少俞曰：春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，凡此四時之風者，其所病各不同形。
 黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；
 白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；
 青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；
 赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。
 帝曰：黑色不病乎？
 少俞曰：黑色而皮濃肉堅固，不傷於四時之風。
 其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏而有虛風者，病矣；
 其皮濃而肌肉堅者，長夏而有虛風，不病也。
 其皮濃而肌肉堅者，必重感於寒，外內皆然，乃病。 
 此言四時之風，本於五行之氣，而人稟陰陽五行以生，其氣質各有強弱之異，而五行有生克，故氣質有勝負。
 假如黃色，土質也，土畏木，故不勝春之虛風；
 白色，金質也，金畏火，故不勝夏之虛風；
 青色，木質也，木畏金，故不勝秋之虛風；
 赤色，火質也，火畏水，故不勝冬之虛風。
 此皆言虛風者，即虛風賊邪也。
 惟黑色為水質，水畏土，長夏未月，土旺主令，而有虛風，其皮薄肉弱，而色不一定常黑者，方中其邪；
 若色黑而皮濃肉堅者，其陰陽皆充實，故長夏虛風，亦不能傷之，無論四時之風也。
 必其重感寒邪，內外俱傷，乃病，即所謂兩感者也。
 故如黃白青赤之人，亦皆言皮薄肉弱，而不勝四時之風，如其皮濃肉堅，亦未必皆病。
 以此推之，可概見矣。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:01:48

【靈樞‧賊風篇】
 帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人，令人病焉。
 今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？
 岐伯曰：此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去；
 若有所墮墜，惡血在內而不去；
 卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹；
 其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。 
 此言不感虛風賊邪，而卒然病者，以平日嘗傷濕氣，藏於血脈分肉之間，久留不去，而不自覺；
 又若有所墮墜，惡血在內不去；
 或卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，其腠理閉不通，及開而遇風寒，血氣凝結，新故之邪相襲而成痹；
 或有因熱汗出而受風，如此雖不遇賊風邪氣，必有因故邪加重，而卒然發病焉。
 蓋上言正風之氣柔弱，不能勝真氣，則自去而不為病，此因先有所傷之邪，與外風相襲，則加重而病發，不必虛風賊邪方病。
 以余觀之，平時此等病證為多，而虛風賊邪所傷者少也。 
 帝曰：夫子之所言者，皆病患之所自知也。
 其毋所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，何也？
 惟有因鬼神之事乎？
 岐伯曰：此亦由故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。
 其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
 帝曰：其祝而已者何也？
 岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已也。 
 此言初無外感、內傷之因，而有卒然病發，心昏語亂，似為鬼神所憑者，以其有故邪內伏，而不自覺，適因所惡所慕之情感觸，氣血內亂，其情志與故邪兩氣相搏而病發。 
 其所從來，由微而漸，故視之不見，聽而不聞，卒然發作，似乎鬼神所憑。
 其有祝之而已者，先巫知百病相勝之理，如恐勝喜、怒勝思之類，審其病之所生，即以其情志之相勝者祝之，使情志平調，則氣血和而病自愈。 
 昔有一女子，許字未嫁，其夫外出，多年無信，因而結思成病。
 朱丹溪治之，用激怒之法，遂大哭，嘔吐痰涎，慚以夫有信至將歸，遂調理而愈，旋即其夫果歸矣。
 可知情志之病，由漸而成，其卒發者，必有故邪相觸，而亦真有鬼神所憑者，必由其內氣先病，乘虛而入也。
 蓋人鬼乃陰陽之分，鬼之侮人，人之陽虧，或心不正直故也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:16:07

【九宮八風、太乙居游日期】
 《靈樞‧九宮八風篇》曰：太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。
 太乙日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在，日從一處，至九日，復反於一，常如是無已，終而復始。
 太乙移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美，民安，少病矣，先之則多雨，後之則多汗。太乙在冬至之日有變，占在君；
 太乙在春分之日有變，占在相；
 太乙在中宮之日有變，占在吏；
 太乙在秋分之日有變，占在將；
 太乙在夏至之日有變，占在百姓。
 所謂有變者，太乙居五宮之日，病風折樹木，揚沙石。
 各以其所主占貴賤，因視風所從來而占之。
 風從其所居之鄉來者為實風，主生，長養萬物；
 從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害。
 謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪，如避矢石，邪勿能害，此之謂也。 
 太乙者，太歲之神也，有行住之分。
 自冬至日住居坎宮；
 次日游行艮宮，由震而巽；
 至第五日，游於中宮；
 第六日，游於離宮，由坤而兌；
 至第九日，游於乾宮，為一周，第十日仍居坎宮。
 次日又游艮宮，如是周而復始，至立春日，太乙遷居艮宮，次日游於震宮，由巽而離；
 至第五日，游於中宮；
 第六日，游於坤宮，由兌而乾；
 至第九日，游於坎宮，為一周，第十日仍居艮宮。
 次日又照前游歷。
 如是循節氣遷居，逐日游歷，至遷居乾宮，已周一歲，乃至冬至之日，即次年之太歲神居坎官也。
 挨查節氣日期，觀太歲神所居之宮，占風雨寒熱之氣，以驗吉凶，如經文所云者是也。
 假如太乙居坎宮之日，以離、坤、兌、乾為後，以中央、巽、震、艮為前；
 太乙居中宮之日，以坎、艮、震、巽為後，離、坤、兌、乾為前；
 太乙居離宮之日，以中央、乾、兌、坤為前，巽、震、艮、坎為後，余可類推矣。
 其從前來者為實風，從所居之鄉來者為正風，從後來者為虛風賊邪，主殺害，故聖人避之，如避矢石。 
 是故太乙徙立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。
 風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱；
 風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱；
 風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥；
 風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死；
 風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨，與肩背之膂筋，其氣主為寒也；
 風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨，下及肢節；
 風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕；
 風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。
 此八風皆從其虛之鄉來，乃能病患。
 三虛相搏，則為暴病卒死。
 兩實一虛，病則為淋露寒熱。
 犯其雨濕之地，則為痿。
 故聖人避風，如避矢石焉。
 其有三虛，而偏中於邪風，則為擊仆偏枯矣。 
 此又申明太乙居中宮之日，而辨八風為病之理也。
 風由八卦方位而來，故其傷人臟腑，亦按八卦方位以應之，而八卦具五行之氣，即氣變化而成其病也，然皆論其常理耳。
 凡經論陰陽、五行、八卦之道，皆是活法，變化無窮，要必明其圓通至理，方能頭頭是道，如或拘泥穿鑿，即有不能融貫者矣。
 其從後來之虛風，傷人為甚，若又逢月廓虛，人身虛，是謂三虛會合，則暴病卒死。
 或兩實一虛，兩虛一實，其病有輕重不等，未至卒死。
 其三虛會合，或不卒死，而偏中其邪，則必跌仆而成偏枯半身不遂之病。
 故聖人避虛風，如避矢石焉。 
 
【九宮節氣圖注】
 九宮節氣圖

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:17:35

【諸痹證】
 【行痹痛痹著痹】
 《素問‧痹論》帝曰：痹之安生？
 岐伯曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。
 其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。 
 風為陽，寒濕為陰，三氣雜合而成痹病。
 風陽而性動搖，傷衛氣，故風多則流走，名行痹也；
 寒陰而性凝斂，傷營血，故寒多則身痛，名痛痹也；
 濕邪濁滯，營衛俱傷，故濕多則氣血滯著，身體重，名著痹也。
 此一病而以邪之多寡分三證也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:19:14

【骨痹筋痹脈痹肌痹皮痹】
 帝曰：其有五者何也？
 岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。 
 腎主冬令，骨屬腎；
 肝主春令，筋屬肝；
 心主夏令，血脈屬心；
 脾主長夏，肌肉屬脾；
 肺主秋令，皮毛屬肺。
 本經《風論》言：以春甲乙傷於風者，為肝風，余臟皆然，今痹邪亦同此義。
 蓋五臟應五時之氣候，故外邪即乘氣而入其部，以成病也。 
 帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
 岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去，內舍於其合也。
 故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；
 筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；
 脈痹不已，復感於邪，內舍於心；
 肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；
 皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。
 所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。 
 凡手足十二經，經皆有穴，名曰井、滎、溜、俞、合。
 其出氣者名井，入氣者名合，氣血由之而出入，流行於一身者也。
 邪乘時令之氣而入，久不去者，內舍於其合也；
 又不去而復感於邪，則深舍於臟。
 所以名痹者，因重感於邪，自淺而深，閉結不出也。
 《靈樞‧五變篇》曰：粗理而肉不堅者，善病痹。
 蓋粗理肉不堅，則腠理疏而邪易入，乃留滯成痹也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:22:54

【肺痹心痹肝痹腎痹脾痹】
 凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿喘而嘔；
 心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐；
 肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；
 腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；
 脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上為大塞。 
 邪客於臟則病重，為難治矣。
 肺痹者，遏其心火而多煩，肺主氣而居胸，氣痹，故胸滿而喘，肺胃相連，故胃氣亦逆，則嘔也；
 心主血脈，痹則脈不通而煩，煩則氣動，故心下鼓，暴逆犯肺則喘，心火上灼則嗌干，脘滯則善噫，陽上亢而下虛則厥，厥則傷腎而恐也；
 肝藏魂，氣痹而魂不安，故夜臥則驚，肝火鬱，故多飲，數小便者，肝木主疏泄也，肝陽本上升，痹不得達，故上引如有物在懷中也；
 三焦通主升降，而腎司下焦，腎氣痹而下焦不宣，則中上兩焦皆不通利，故善脹也，督脈通腎，腎痹而督脈陽氣不通，蹺維之脈皆不用，而兩足不舉，以尻代踵，尻音考，平聲，尾骨也，督傷則天柱骨痿，頭垂背曲，故脊以代頭也；
 脾主四肢，氣痹不得充於四肢，故懈墮無力，脾為肺母，母病必及於子而發咳，有痰名嗽，無痰有聲名咳也，脾不運，不能為胃行其津液，而汁上泛，則嘔出，濁壅不降，上焦大塞也。
 病至如此，不可治矣，故下文言入臟者死。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:25:38

【腸痹胞痹】
 腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
 胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。 
 胃中水穀下行，由小腸變化釐清濁，清滲膀胱，濁傳大腸，邪痹於腸，傳化失職，津液不輸，口舌乾燥而數飲，下既不化，水蓄於中不得出，與中氣格爭而喘息，爭久則水暴瀉而發飧泄，飧泄者，水穀不化，皆由腸痹之故也。
 胞即胞脈，連系膀胱，胞痹氣壅，故於少腹按之內痛，以其陽郁化熱，故如湯沃，而澀於小便，水液不得下泄，反被熱蒸上行，而為清涕也。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:26:00

【五臟證】
 陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
 飲食自倍，腸胃乃傷。
 淫氣喘息，痹聚在肺；
 淫氣憂思，痹聚在心；
 淫氣遺溺，痹聚在腎；
 淫氣乏竭，痹聚在肝；
 淫氣肌絕，痹聚在脾。
 諸痹不已，亦益內也。
 其風氣勝者，其人易已也。 
 此言陰氣謂臟氣，臟為陰也，以表情欲躁擾乃傷臟，飲食不節則傷腑，因不同而同為內傷本元，因此外邪得以聚而成痹也。
 夫陰平陽秘，精神乃治，故陰氣靜，則精神藏，若躁擾，則消耗而亡矣。
 飲食本以滋養，如不節而倍多，則反傷腸胃。
 凡偏駁不純者，皆名淫氣，傷寒本元，本元傷則淫氣聚，而正氣痹矣。
 故如淫氣而喘息者，知其痹聚在肺也；
 淫氣而憂思難釋者，知其痹聚在心也；
 淫氣而遺溺者，知其痹聚在腎也；
 淫氣而乏竭無力者，知其痹聚在肝也；
 淫氣而肌絕者，知其痹聚在脾也。
 肌絕謂無陽氣煦和，不知痛癢也。
 諸痹不已，則內傷本元益甚也。
 如其風氣勝者為行痹，其病易已；
 若寒濕陰邪，則凝滯難愈也。 
 帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
 岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨者疼久，其留皮膚間者易已。 
 此言邪痹淺深不同，而愈有難易，其邪入臟，則本元氣竭而死。

wzy_79 發表於 2013-3-5 15:26:21

【六腑證】
 帝曰：其客於六腑者，何也？
 岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。
 六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。 
 此言外邪由內邪引之深入者，故其食飲居處為之病本也。
 六腑各有俞，邪中於俞，而內傷應之，邪即乘虛入舍於腑而成痹也。

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