【易經証釋】 - 第96頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 18:52:15

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-60】 宗主疏述二困卦各爻。 均以困窮為當前境遇。 君子則由困而至于亨。 即心無困亨之異。 自無困亨之境。 佛所謂色不異空。 苦不異樂者也。 惟無苦樂之異情。 自無困亨之異境。 困即是亨。 亨即是困。 雖物我相糾紛。 而情志無二致。 益困益亨。 益苦益樂。 君子視為一也。 得失不存于中。 利害不涉于己。 則何困何不困。 又何亨何非亨哉。 故君子惟自致其命。 遂其志。 不問境之為困為亨。 乃能于困中得亨。 而亨亦與困同化。 此困卦困亨二字相連也。 不過君子能同困亨而齊苦樂。 小人則不逮焉。 是由一般人言。 困自困。 亨自亨。 不可強之作達觀。 如莊氏之齊物。 佛氏之空觀。 此儒家兼出世世間法。 有上下聖凡之別也。 就人情言。 所謂困與亨者。 皆以生活必需為始。 生之裕者為亨。 窮則困矣。 故困亨必自酒食始。 全易除養生以頤。 求食以噬嗑外。 而最關生存需要者。 在平日則為需。 在窮時則為困。 困與需乃恰相反。 需者人人皆得所需。 困者人人皆失所欲。 故需卦彖辭。 即明言義不困窮。 而需與困。 又皆以飲食為重。 需為得食之日。 困則不得食之時。 故需象曰。 君子以飲食宴樂。 而九五爻辭曰。 需于酒食。 貞吉。 困之九二。 則曰困于酒食。 皆以酒食為言。 吾需時得酒食之需。 而困時感酒食之乏。 皆以卦之坎為取用之本。 坎在乾上即需。 坎在兌下即困。 坎為生之源。 在上得其功用。 故成需。 在下失其滋源。 故成困。 而坎之中陽。 乃功用之所存。 滋源之所在。 故需以九五稱需于酒食。 困以九二稱困于酒食。 九二九五。 皆坎中爻。 亦坎主位。 實為一爻。 在外則屬九五。 在內則屬九二耳。 需以坎上乾下。 雲上于天。 如雲雨之潤物。 故能應人物之需。 困以坎下兌上。

豐碩發表於 2012-8-11 18:52:44

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-61】 成澤無水。 如江河枯竭。 不足以溉灌。 而人物失其生育。 故成人物之困。 需為時之宜。 因亦時之困。 而皆自飲食始。 小民所需者飲食。 所困者亦飲食。 故需九五困九二。 皆以酒食稱。 此易示人道常經。 生民要計。 不能概責為君子外物而先其守。 無求而樂其道也。 故困窮之日。 惟君子能亨。 而需給之時。 則凡人皆得所欲。 此需為不困窮。 亦猶治平之世。 豐足之時。 人人皆安生樂業。 更何困窮之感。 故困者凡民之困。 惟君子以困而亨。 民不得所生。 物不得其養。 則雖如何言說。 亦無以解其困。 故曰有言不信。 尚口乃窮。 口不得食。 雖甘言不足以療其飢。 生不得養。 雖利舌不足以舒其苦。 此坎之潤物無功。 而兌之說言何用。 君子惟有守貞以自持。 致命遂志。 以聽天待時而已。 固辭多與坎卦同。 以下為坎也。 如坎初六入于坎窞。 與堪初六入于幽谷同意。 坎上六繫于徽纆。 寘于叢棘。 與困初六各爻困于木。 困于石。 據于蒺藜。 困于葛藟同意。 皆以身被困阻。 行止不自由也。 坎為陷。 如陷?。 困亦同幽囚之象。 則坎以一陽陷兩陰中。 而困亦以三陽揜于三陰中。 始末皆陰。 則陽下失所本。 外失所出。 前後均阻。 進退俱艱。 故又如大過首末弱也。 然大過中四陽連結。 尚有不可抗之勢。 而困之陽散錯。 均被困而莫逃。 惟幸二五正位為陽。 得剛中之德。 有自守之資。 故君子因之以反困為亨。 困于時。 不困于人。 困于物。 不困于心。 則雖困仍自成其德。 達其道。 而聖人恆藉困以為其進業樂道之基。 蓋不困不能自淬礪。 不困不能圖振拔也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:53:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-62】 愈困愈勉。 愈窮愈堅。 此德業反因困而日新。 為窮而日大。 正如顏子陋巷不以為憂。 且以為樂。 原思糟糠。 不以為苦。 反以為安。 此困之亨。 異夫常人者也。 困不可久。 困道將窮。 天以?雪困諸生物。 不久則為春。 可見窮必變。 變必通。 困之極必亨。 此常人之情。 君子則無困亨異。 視困亦亨。 故不知困之苦。 然人情則以困為苦。 故望其速解。 困至九五。 已有解脫之望。 爻辭所謂乃徐有說。 即言徐徐有解脫也。 說亦作言說講。 以有言即俗所謂有信。 如消息之意。 以有好消息。 即有解困之信。 信者如郵傳書。 如花信風。 必以期至。 故不得速。 此徐有二字。 明其必至期。 始有信息也。 陽之息。 即陰之消。 消息盈虛。 循環終始。 故困之消。 即解困也。 因陽被揜而成困。 若陽息。 則脫所揜而困解。 上六一陰。 消而為陽。 初六亦為陽之復。 則成天澤履。 陽剛得伸。 志意以定。 此陽之息。 即困之解。 若兌易以震。 則陽得勢。 而為雷水解。 以震之陽自坎中出。 水中一陽。 升于天空。 遂成雷雨之象。 萬物甲坼。

豐碩發表於 2012-8-11 18:53:30

【易經證釋●下經-6-經文講義-困卦-疏述-63】 蟄蟲出戶。 是解之時用。 即困之消。 困以坎在兌下。 兌不能升揚。 而散于天空。 故為困。 若震則以一陽下起。 勃然而上。 二陰退避。 反以成陽飛騰之志。 此雷水解。 水火既濟在中亙。 助其生化之用也。 困之九五。 得全卦正位。 自五反初亦成震。 故有解脫之機。 釋文所謂中直也。 中者正位。 直者直上。 居正位而直上空中。 則澤沛天下。 如雷雨之潤物。 陽德之生成。 無不至也。 然必以徐徐而後有之。 謂非本象。 必待其變耳。 且變者神功。 非人力所逮。 故成其變。 致于解。 必利用祭祀之受神福。 時之周流。 道之終始。 惟神宰之。 天以神靈。 氣以神行。 數以神明。 故窮則變。 變則通。 皆神之功。 無神則窮亦不變。 變亦不通。 且不知其所底。 更何望乎時中。 故中者。 極也。 神也。 如懸物于至中。 則不偏于何方。 永古迴環。 無往不復。 此神之用。 莫之為而為。 莫之致而至。 雖不見有何跡。 而終古如一轍。 雖未見有何形。 而天下無不從。 故歸于神。 名曰道。 困之不終困。 窮之不終窮。 皆道所為。 神所主。 故時至而困。 時至而解。 雖欲速之。 亦無其力。 雖欲罷之。 亦無其方。 此中直之效。 仍必以徐解為其信約也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:53:51

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-總釋象例-64】 井卦巽下坎上宣聖講義井與困往來。 傳曰井通而困相遇也。 此釋卦之用。 兼有其義。 如萃聚而升不來。 皆取對待義言。 萃聚則升散。 升不來則萃不往。 是舉其一。 足知其二。 困之與井亦如是。 井為通。 則困為塞。 困為相遇。 則井為不相逢。 非必如此拘泥。 而文字中固兼見之。 井之通。 由于困之變。 困極則變。 變則通。 即窮通互易之理。 困之相遇。 則困在中而相惜也。 井以限于所居。 如上世老死不相往來。 各附其井以生以息。 即三代井田之制。 仍存此旨。 八家一井。 守望相與。 一井之內。 不復及于外。 故與外界無往來。 而在井中則相存問。 故為通。 而不相遇也。 然困之相遇。 與姤有別。 姤遇者。 指柔遇剛。 以五陽一陰。 陰生于下。 為遇之始。 困則三陰三陽。 互成遭遇之象。 是曰相遇。 言柔剛互遇也。 遇雖若有合。 而不免于困。 是遇不足解困也。 柔自揜剛。 剛亦揜柔。 相遇之情。 反為相忌。 忌妒之思。 發于利害之異。 故姤與妒字近似。 謂諧則為姤。 忌則為妒。

豐碩發表於 2012-8-11 18:54:14

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-總釋象例-65】 困之相遇乃非姤而成妒。 故皆困。 陽困于陰。 陰亦困于陽。 故六爻皆有困。 而所困不同。 初三上三爻。 陰也。 皆困于剛。 故以木石葛藟為喻。 二四五三爻。 陽也。 皆困于陰。 則非外物而屬于食用所需者。 故以酒食。 赤犮金車為喻。 可見喻之所殊。 亦即情之所異。 食用具近。 尚有所困。 遑向外物。 尋常便易之物尚困。 何況在山谷林野之間。 故雖曰相遇。 實反相仇。 而井則與之反。 井雖限于所居。 而能和睦其近鄰。 由鄰推而遠之。 則皆有相協助之用。 故井為通。 而傳稱居其所而遷也。 井之為通。 非通一切。 乃由近及遠。 由親及疏。 逐類相通。 以成其道。 故井不困。 不為地域所困也。 井與困。 皆三陰三陽卦。 陰陽平均。 坎反居上。 兌反為巽。 水在木上。 亦為剛中之德。 九二九五。 得其中位。 而九三六四。 合乎既濟。 此所以能通也。 而在中互。 則為火澤睽。 反為風火家人。 由內而外。 實互家人之象。 故同一井如一家人。 此與困之象睽者亦相反。 家人內也。 由內而外。 推之天下可也。 故井為困之反。 困窮而變。 乃至于井。 井則困自解。 而人生得安其所矣。

豐碩發表於 2012-8-11 18:54:38

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-66】 井字象井之形。 而有條不紊。 又如井田之制。 平直皆成方。 為以範人生。 而有所守也。 又井之義。 不獨汲水之井。 即如?。 亦由井來。 故卦上為坎陷。 若陷?也。 又凡掘土深入。 無論有水與否。 亦井也。 如眢井。 枯井或?石之井。 葬埋之井。 皆井卦兼具之象。 不限于汲飲灌溉者也。 故爻辭有無禽。 則指陷?也。 有射鮒。 則指漁井也。 而皆不外于井之道。 井卦之象。 上為坎。 水也。 亦土之陷下也。 下為巽。 木也。 亦風之動變也。 風行水上。 而反在水下。 木以水生。 而反成水用。 此井之道。 不外水木之合。 風土之需。 陽多在中。 陰多在外。 則水之德。 亦取于火之助。 以三至五互離也。 水火既濟。 為人生日用所關。 中爻孚之。 故井道實民生之本。 今雖廢井田之制。 而井之有裨于農耕及生活者至大。 此周易以之與困相濟。 困窮由于不得其養。 井則得養。 困阨由于不通其行。 井則能通。 故解困者井。 所謂困于上必反下。 故受之以井。 井不離田野。 不遠于民眾。 此民生之原。 國家之基。 所謂下者。 指凡民也。 民人在下位。 非如在上位之官吏。 其生息動作。 皆國家之根本。 而要在能給民之食。 裕民之生。 以安以和。 以蕃以庶。 大哉井乎。 豈指一木一水之勞已哉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:54:55

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-67】 井。 改邑不改井。 無喪無得。 往來井井。 汔至。 亦來繘井。 羸其瓶。 凶。 宣聖講義此井卦彖辭也。 井困往來。 困窮變井。 反為不窮。 則以數極必復。 行極必返。 困之反為井。 窮之通。 為得養。 井以養民。 其利在下。 國之本也。 國以民為本。 民以食為本。 民得食。 則生之本立。 國有民。 則邦之本固。 此井養為天下之本。 凡民皆依井以生以存。 以蕃以息。 故國可變。 民不可變也。 邑可改。 井不可改也。 民變則何國。 井改則何邦。 故井卦彖辭。 改邑不改井。 謂本不能改。 而民不能失所生存。 民眾雖賴國之保。 邑之聚。 而非生存之本。 井則生存一日不可離者。 古之井田。 尤為生民之源。 後世井田制廢。 而井道終不可改。 則以日用汲飲。 為日食之本。 灌溉耕種。 為生息之原。 他如濟河沼之用。 助濯滌之功。 及仿井之形以作?。 或開?。 或養魚?。 或為埋葬之需。 一切有類井者。 皆井之有益于民生者也。 而最著者。 汲飲灌溉。 為其首要。 實人生不可一日無者。 城市之人。 或不覺井之需要。 鄉野之氓。 無不依井以生息。 近人頗不知井之用。 以為河渠之利。 有大于井。 雨水之澤。 有勝于井。 而忽于古人重井之旨。 是謬也。 河渠之利固大。 而人力不易為。 雨露之澤固肥。 而非時則弗得。 故防旱者必賴井以瀦蓄之。 溝通之。 分沛之。 是井足補河渠雨澤之不足。 且將以光大之。 發揚之也。 此井之用。 為民生不可少者。 而邑則遷變隨時。 井則存留永久。 以其長保人民安居樂業。 在我重農之國。 尤為要焉。 故邑可時改。 井不可移。 移井則失其民。 井與田地相連。 無田地。 即無居民。 無井。 亦無居民。 井在民。 如室之有礎也。 此句明井道恆久不易改廢。 亦即示民生重要不可忽略之旨。

豐碩發表於 2012-8-11 18:55:35

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-68】 蓋井在民。 惟日用飲食是務。 詩云。 民之質矣。 日用飲食。 井之所關。 亦繫于是。 故無喪無得。 言其所為。 甚切近而朴實。 即詩所謂質。 質則得喪俱微。 謂不與于天下安危。 時世治亂。 而惟日用飲食之求。 故功不足以為榮。 過不足以為辱。 以在下也。 等諸細民。 渾渾噩噩。 無貪無欲。 故無喪無得。 得失不存于心。 則帝力何有于我。 古之治民。 皆本此道。 民惟樂其生。 適其服。 無思無慮。 詩云不識不知。 順帝之則。 故守其位。 安于分。 而無所忮求。 亦如井之自在。 不與于湖海之闊。 則風浪不生。 不類乎山野之大。 則摧毀亦少。 此井之為井。 由于困來。 為困以求通。 遂卑其志。 隘其行。 以省于榮枯之感。 憂樂之情。 自由自在。 不離不即。 故往來井井。 有條不紊。 各守其道則不爭。 各安其居則不妒。 故能井井往來。 亦如井田之畔岸也。 又以井字。 平豎成方。 上下如一。 井田仿之。 凡齊一方正不紛亂者。 謂之井井。 井卦之行亦如之。 陽在中而得位。 故能方直不邪。 外柔順而內方正。 合剛健文明之德。 孚直方大之行。 乃往來井井。 如有範之者。

豐碩發表於 2012-8-11 18:55:55

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖-69】 汲至汲字誤作汔。 汲指取水于井。 若汔則猶迄也。 幾及也。 詩訖可小康。 與井無關。 應改正之。 汲至亦未繘井者。 言取水者至井。 而未持綆。 繘綆也。 賴以汲水者。 既未持綆。 則欲汲亦不得。 是徒為汲耳。 故釋文稱未有功。 言有井之用。 而無汲水之功。 有負于井。 非井之咎也。 汲者且至。 而忘其繘。 是倉皇失措之象。 以水在井。 非綆不出。 則未備繘者。 雖至井。 亦無方使得水。 而以羸其瓶。 瓶貯水者。 因不得水。 而用不著。 故曰羸。 言其失瓶之用。 如物失用。 遂為羸弱。 為瓶不得水。 故為羸。 以瓶空也。 空乏也。 不充也。 不足也。 羸即不充不足之義。 有井而無綆。 有瓶而無水。 是務于名。 而乏其實。 故占凶。 不必以瓶繘為限。 凡不足以致用而收功者。 均可為喻。 蓋井之道在實。 實而有濟民生。 方稱其用。 今虛存其名。 將何貴于井。 故凶。 猶曰害也。 害于其事。 即害于民生。 井之為養。 原以救困窮。 今亦不免于空乏。 則何養哉。 故曰凶。 以井之道。 本無得失。 而井井有條。 若悖道而行。 反有空乏之憂。 凶害之咎。 此事在人為也。 人知井之汲必以綆。 瓶之充必以水。 而先務其要。 豫善其事。 則井不吝于汲。 水不乏于瓶。 則何凶咎之虞。 故彖辭言井道。 必重視之。 無以其細。 而忽其工事。 忘其備具。 即喻細民雖無關輕重。 而生息之原。 安危所繫。 必時為撫字。 多予懷安。 以得其心。 方得保其國。 此利用阜生之政。 不可緩也。 民失所生。 則離心。 離則危。 民不得生。 則怨懟。 怨則亂。 危且亂。 豈非凶害乎。 故辭假繘瓶。 以喻民政之不可有失耳。 即改邑一句。 已明示民為貴。 國為次。 井為重。 邑為末。 邑可改。 井不改。 國可變。 民不可無生。 民之與上。 如井之與汲。 國家之財。 皆資于民。 欲取民財。 而不為民求生。 欲充盈其府庫。 而忘為民人闢其來源。 是何異汲而無繘。 瓶而乏水。 安得不占凶哉。 瓶中之水。 井所出。 井無其儲。 何以盈爾之瓶。 此言外之意。 文王憤殷紂。 徒知聚鹿台之財。 備鉅橋之粟。 而不一卹民之苦。 取之不以其道。 歛之不諒其情。 是以假汲井羸瓶之凶。 微寓諷刺之意。 以不敢直言。 恐于咎不測耳。 故易辭往往委宛如此。 繹其上下文義。 自得其旨。

豐碩發表於 2012-8-11 18:56:16

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-70】 彖曰。 巽乎水。 而上水。 井。 井養而不窮也。 改邑不改井。 乃以剛中也。 汲至亦未繘井。 未有功也。 羸其瓶。 是以凶也。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 井上坎下巽。 巽為風為木。 坎為水。 以巽在上為風。 如同體卦。 風水渙。 為風行水上之象。 而易其上下為井。 則應為水上于木。 以風不得行水之下也。 故象辭木上有水。 不曰風。 是同一巽。 視其位上下而異其名。 不得仿渙卦例。 稱風行水下。 或水行風上。 則當稱木。 木可在水下。 水亦可居木上也。 但釋彖辭。 不曰木。 亦不曰風。 逕曰巽乎水而上水。 此義人或疑之。 巽者卦名。 非物名。 而卦之取義。 則巽順也。 入也。 此處蓋取巽入之義。 猶曰巽入于水中而上水。 上猶升也。 舉也。 升舉之使上。 曰上。 非水自上之意。 則以風原在水上。 即木之生育既成。 亦高出水上。 是巽不得在水下也。 今井卦巽在坎下。 祇宜稱巽入于水。 而升其水。 水升則為風為木者降。 水上則巽下矣。 以井之象。 固如是也。 井中有水。 欲汲之者。 必以綆縋木具。 如桶類。 使之上。 是木入水中。 而汲水上也。 故曰巽乎水而上水。 斯名為井。 井之成用。 不得離水木。 亦不戾乎木入水。 以上水也。 故井以木取水。 木原在水上或水外。 以取水則必入水中。 或沉水下。 如江心泉之汲者。 以長綆縋桶。 直達江底得之。 是在水下矣。 其他井雖不盡如是。 但既稱井。

豐碩發表於 2012-8-11 18:56:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-71】 總不外以木上水。 故水在木上為井。 井以養民為旨。 民既有養。 生乃不窮。 故曰井養而不窮也。 此窮字。 不獨指井之用。 亦示井為困之反。 困窮則井不窮。 改邑不改井。 以井在下位。 為國之本。 民人之源。 民附于土。 亦附于井。 民不改。 井亦不改。 而在卦言。 則二五皆剛。 剛中不變。 此不改所由來。 為失剛中則改。 改則無復井之用。 故曰乃以剛中也。 明言事理固不改。 即卦爻亦不可改。 然困亦剛中。 其他剛中者多。 何以井獨不改。 是必合上下卦及中爻觀之。 困之剛中。 而坎水反在兌下。 且中爻六三九四。 同于未濟。 不得象井。 故名困。 井則坎水在巽木上。 九三六四。 同于既濟。 故象井。 而不能改。 改則非井。 無論改其一爻。 即不為井。 井道必本既濟。 以汲水而上。 以潤物。 以飲食。 及凡生民利物之功。 皆濟也。 濟則有成。 有功可言。 有用可著。 斯民物所必重者。 汲至亦夫繘井。 汲字誤汔。 仍照改正。 以其欲汲而未持所需之綆。 是井之功不昭。 雖水在井。 而不得出于井。 而有木有水。 不得竟井之用。 故曰未有功也。 汲者志得水。 而忘其備。 是未盡其心力。 將何功可收哉。 且井之為用。

豐碩發表於 2012-8-11 18:56:54

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋彖辭-72】 人所備也。 其汲取應用之物。 亦人所知。 而不具焉。 是不得責諸井。 以井固未廢。 亦未枯涸。 猶存井之用。 而不見其功。 是非人之咎乎。 因其不得水。 而至羸其瓶。 此又可見瓶之無咎。 持瓶者之過也。 人不知自責。 而諉諸井瓶。 推于其他。 則所招致者。 決非福利。 故曰是以凶也。 言凶將由是而來耳。 或曰未繘井。 綆短不及泉也。 羸其瓶。 器小不勝任也。 言井泉深。 而所持綆不足。 汲水多。 而所持瓶過小。 皆不相稱。 遂失其用。 而占凶。 此亦一義。 總不外人事之未善。 工具之未良。 強欲圖功。 反見其害。 是亦人不能用井。 而負井耳。 譬之使人不如其材。 御下不以其道。 愛憎之見。 取舍之私。 不計其成。 徒徇一己。 是猶以短綆汲深井。 將小瓶取多水。 非徒無益。 而又害之。 釋文明示無功之由。 占凶之故。 俾人知自反耳。 夫井道水在木上。 是必以木汲水。 而必使木入水中。 抵水內。 方孚卦用。 若綆不及水。 則木在水上。 是反井為渙。 渙散之情。 奚利于物。 何況羸其瓶。 所持者已狹。 所持者易盈。 器小不能語大。 材細不堪用宏。 則不勝任之凶。 有如鼎之折足而覆餗也。 是未繘井者但無功。 而未見害。 而羸其瓶。 則有凶。 是又過之。 坎險在外。 巽入在內。 外險內入。 其情易乖。 猶以巽懦之夫。 當艱險之責。 憤事必矣。 內巽而志入。 是苟且偷安之象。 外險而易陷。 是阽危多變之時。 此就上下卦義言。 固不免有未繘井之咎。 而恆履羸其瓶之凶。 智謀未周。 勇力不備。 勉強僥倖。 何以言功。 狹隘畏葸。 安能免禍。 此井道以其平庸而成用。 亦以其簡陋而干凶。 其得其失。 正可互參。

豐碩發表於 2012-8-11 18:57:18

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋象辭-73】 象曰。 木上有水。 井。 君子以勞民勸相。 宣聖講義此井卦象辭也。 坎在巽卦之上。 成木上有水。 故名井。 以水惟井中汲取者。 在木上。 若以他木具盛水。 或水沒木。 或沾濡。 其象不常見。 亦無關乎道用。 故獨取井為喻。 大過以兌在巽上。 曰澤滅木。 亦水在木上。 而異于井。 則兌坎原不同。 澤中之水浸沒木。 亦異于以木取水。 功用既殊。 情志亦別。 澤風大過。 為木被水滅。 水風井。 則水為木生。 是大過木不與水協。 而井則水自與木和。 蓋井中之水。 地下之泉。 乘木而出井。 成其養民之功。 潤物之利。 是水固賴木以達其用。 無木則徒有井。 而無以昭其功利。 雖有水泉。 無裨于民。 無濟于物。 又何取乎井哉。 故井道本諸水。 而成諸木。 二者合而後著其功。 大其利。 是井道。 人之潤澤。 猶雲雨為天之潤澤也。 雲雨本諸天功。 井則成于人力。 此人足以濟天地之窮。 助生化之德。 于井道可以見焉。

豐碩發表於 2012-8-11 18:57:34

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋象辭-74】 如天旱之時。 焦涸之地。 不得兩水之沛潤。 又乏河沼之灌溉。 則生物將枯。 民失其養。 物失其利。 豈非天地之窮乎。 唯人鏧井以補救之。 掘土及泉。 則地中之水可出。 深穴儲水。 則雲雨之餘可留。 是以有生物之功。 養民之德。 人之力也。 然創者人事。 繼之者亦莫非人工。 立其本原者人謀。 而發揚之光大之。 亦莫非資于人力。 故井道始終由人成之。 而必依于天時。 合于土。 宜備其物事。 方克有濟。 故井道必合天地人物四者之力。 以致其用。 而永其利。 便于行。 而大其功。 此井道本人道以久以宏。 以光以遠。 民生所賴。 物利所資。 為國家之基。 鄉野原隰之不可少者。 故易以列于卦焉。 井之成也。 民亦安其生。 井之立也。 物亦興其利。 故君子無時不重井。 而其要則推井之利。 以為民利。 盡井之方。 以和民情。 則上古井田之制所由起也。 井田者畫田以井。 而井在田中。 為民者。 又同飲用于田中之井。 是同井。 猶今同村同里也。 居處不易。 耕作以時。 親戚相鄰。 作息一致。 此我重農之國。 其俗習皆指井為則。 故君子因井以尚農。 推井道以致民。 則象辭所謂勞民勸相者也。

豐碩發表於 2012-8-11 18:57:51

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-75】 勞慰勞也。 兼勤勞之義。 相者助也。 兼保護之義。 以井道本于農耕。 農事必資于勤苦。 必互為匡助。 所謂三時勞力。 而後得秋穫。 居民聚處守望相助。 疾病相扶持。 出入相顧護。 而後民情親睦。 此鄉村善良風俗。 至今猶存有者。 君子居其位。 惟安民為務。 以能安其生。 樂甚業。 衣食不匱。 事畜有資。 養生送死無憾。 憂喜弔慶各如其情。 有事則致其勞。 合其力。 無事則通其好。 同其安逸。 則農事不廢。 而民居日洽。 情誼益篤。 風俗日厚。 善則勸。 過則規。 卹其煩憂。 慰其苦痛。 其至也。 老吾老以及人之老。 幼吾幼以及人之幼。 人不獨親其親。 不獨子其子。 鰥寡孤獨。 廢疾皆有養。 養之以時。 教之以時。 男女嫁娶以時。 則民樂生。 而無怨懟。 家戶自給自足。 而無飢寒病苦之情。 此上世盛治。 實有取于井道者也。 故勞民。 則民雖勞不怨。 勸相。 則民雖捨己財物。 而無吝色。 竭己心力。 而無德色。 是以農耕及時。 無荒歉之虞。 友助自至。 無孤獨之患。 家以田為生之本。 田以井為利之源。 其他蠶桑棉布魚畜森林舉可以為利者。 皆依時興措。 無不井井。 民何窮困之憂。 物何苦窳之歎哉。 故井之功用。 不可盡矣。 因其用而致之民。 則君子之責也。 民之懷土而來歸者。 雖逐之不去。 何患乎乏用。 是足民即以自足。 利眾即以自利。 無他。 勞民勸相。 盡其心。 竭其智。 以培其本。 而濬其源。 則如汲井。 而有不得水者哉。 是井不窮。 民不困。 國又奚窮。 上又奚困乎。 知其本。 而致力焉。 則事非難為。 不知其要。 而徒汲汲取于民。 則將井以自困矣。 故象辭以勞民勸相四字。 明民事之不可緩耳。 有國者其擇諸。

豐碩發表於 2012-8-11 18:58:08

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-76】 初六。 井泥不食。 舊井無禽。 宣聖講義此井初六爻辭也。 初六巽之初爻。 亦坤初六。 而在下。 與上六四應。 皆為柔。 重柔無剛。 地位又下。 故曰井泥。 泥者。 井底土也。 井之下。 窪深之處。 惟有泥土。 則不可食。 井以水為食飲之供。 汲至深及泥。 故不食。 言不可食。 不能食。 亦不宜食也。 地位窪卑。 性質陰濁。 沉澱于底。 污湫難堪。 不食。 猶不用也。 乾以剛在下。 猶曰勿用。 坤之初六。 履霜堅?至。 為陰始凝。 亦不用也。 故井初爻。 井泥不食。 即無所用之意。 言失井養之用耳。 而汲取至泥。 可見其無水。 無水則眢井枯井也。 即非新掘之井。 故稱舊井。 舊井者。 有井之名。 無汲之用。 有深陷之穴。 無水泉之源。 則猶陷阱也。 初與四應。 為坎之下爻。 合初二三四。 亦大類坎卦。 以兩陽陷入兩陰中也。 故曰無禽。 禽謂設阱以捕捉鳥獸。 今既非真阱。 以舊井已涸有似阱。 則無禽獸可得。 爻辭以初六陰柔在下。 既不得汲。 而泥不可食。 又不得為阱。 而無所擒獲耳。 禽擒古一字。 非指飛鳥。 蓋大象雖類坎而非真坎。 故有陷阱之形。 而無陷阱之效。 有深陷之穴而已。 既不為汲水之井。 亦不成捕獸之阱。 總不外初爻不用之義。 初爻不用。 非卦之咎。 乃位之卑。 故不用。 無吉凶可言。

豐碩發表於 2012-8-11 18:58:32

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-77】 象曰。 井泥不食。 下也。 舊井無禽。 時舍也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 初六釋爻之文。 恰與乾卦初二兩爻。 釋辭同。 乾曰潛龍勿用。 下也。 見龍在田。 時舍也。 今合見于一爻。 人多未明。 則以井雖非乾。 而全卦三陽三陰。 原備乾坤之象。 初六雖為坤爻。 而九二九三九五。 則乾爻也。 且九二主內。 九五主外。 九三得中。 三陽皆得時位之正。 有孚于乾行健之義。 故于初六。 備見乾初二兩爻之辭。 辭由象生。 象由用見。 用之所備。 象乃著焉。 象之所兼。 辭乃合焉。 井之初六。 陰在下。 固與潛龍。 同一下位。 故曰井泥不食。 下也。 井泥屬陰之物。 不食與勿用義相近。 以龍之潛。 亦必于水之底。 而泥在井。 亦猶龍之潛。 皆深藏于下。 故曰下也。 是位同在下。 而用亦同。 不以陰陽異其位也。 陰陽未出于地面。 則其用不明。 則不分。 不分則同。 此釋文均稱為下也。 但就其位言耳。 舊井無禽。 而曰時舍。 與見龍在田同。 則以見龍而在田。 仍為下位。 而非九五之飛龍。 在下雖有位。 而龍德未昭。 德施待普。 有其位而無其德。 則不可遽言進取。 故曰時舍。 舍與取對。 又施也。 與捨同。 舍即不取也。 蓋欲成其德。 達其用。 則必先舍。 時舍而後可時取。 時者及時。 言見龍而在田。 猶易逢憂患之地。 以田不能快龍之志。 則不得有圖于雄飛。 有冀于大獲。 故宜時舍。 舍又止也。 即不前也。 井之初六亦然。 既在下而不可汲。 雖有陷阱之象。 而當不用之時。 則不宜倖圖有禽。 禽即獲也。 得也。 與舍字對。 無禽無得。 即無所取。 即舍也。 言舊井不為阱。 自不希有所得。 阱險地。 設阱者固希有得。

豐碩發表於 2012-8-11 18:59:01

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-78】 而初六非設者。 故無得之志。 此宜舍也。 又設阱。 利物之陷。 而行人則重在遠避其害。 是臨阱者宜舍也。 言知止也。 止步勿前。 免陷入之?。 是時舍者。 為己言。 宜舍所得。 為人言。 宜舍勿進。 皆時之宜也。 既無獲獸之心。 則舍之以全物。 既知可陷之害。 則舍焉以利行。 故釋文曰時舍也。 以阱既不宜自陷。 又不輕以陷物。 雖初六陰險柔昧。 易陷之地。 而以九二在前。 光明可照。 則自知止步。 而不終陷。 此雖有阱。 而無禽也。 于人然。 于獸亦然。 人知有險而避之。 獸亦知可陷而遠之。 蓋非真阱。 上無所覆。 一見即知也。 若果為阱。 則不易避遠。 今初六與九二近。 故無所蔽。 而舊井終不為用矣。 此釋文之義。 以乾初二爻為相類。 故同其文。 使知井之道。 重在養民利物。 而非殺民害物者也。 當本乾明德普施。 以厚其俗。 化其民耳。

豐碩發表於 2012-8-11 18:59:26

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-釋爻辭-79】 九二。 井谷射鮒。 甕敝漏。 宣聖講義此井九二爻辭也。 九二居內正位。 與上九五應。 內外皆剛。 剛中之德。 連前九三。 兩剛相接。 柔不與協。 井而曰谷。 言其在谷中之井。 亦地位卑窪。 如困初六幽谷之義。 井以穴土得泉。 而谷在山中。 雖有水而非江河湖沼。 則雖有井。 而非魚類養蓄之處。 以在山谷中。 不得魚。 魚之蓄養。 必于池塘。 魚之富多。 必于江海。 今井谷之中。 不獨稱魚。 且稱射鮒。 何也。 鮒小魚。 易生淺水中。 而曰射者。 可見得鮒。 非其志也。 射弋者。 田獵禽鳥之所用。 今九二射鮒。 而在井谷中。 則亦猶彖辭所稱所持非器。 所備非用。 與事不適。 雖得亦幸。 故爻辭不以為吉。 不稱其利。 所行既戾。 所獲亦微。 井谷雖可用畜魚。 而所畜之魚乃鮒。 是既悖井之用。 則其功亦不足言。 所以取鮒。 非網罟。 非釣絲。 而為弓矢彈丸所射。 是所持者不類。 則所得者亦不足數。 蓋九二重剛。 剛過易折。 剛愎好自用。 雖有其位。 不稱其德。 故行為乖戾。 以井之利在養民。 在利物。 今乃以得魚。 而不足言。 所持者又非所需。 則負井之用矣。 不過既稱射鮒。 是已有得。 猶未失其志。 在一已之利而已。 然井猶在。 汲水者。 猶如平曰。 則其用未廢。 不似初爻徒存井泥而無得。 故有鮒。 尚可汲。 而以所持未善。 于魚然。 于水亦然。 故曰甕敝漏。 則以持之具。 亦如彖所稱羸其瓶。 瓶小不能多容。 甕敝且漏。 則不能久存。 是汲猶不得。 有水猶無水。 有井猶廢井。 不過井自不涸。 不似初之徒泥。 而所持敝漏之甕。 則更不若彖之羸瓶。 羸瓶尚可略貯。 漏甕則將何以攜歸哉。 是九二之剛。 不得其道。 不適于井之用。 雖有得。 亦不為功。 雖有水。 亦不為用。 則為其小。 而失其大。 貪其易。 而忘其難。 明于私。 而昧于眾利。 務于偏僻。 而害于重要之行。 此則君子所弗取也。 而爻辭以為喻者。 欲人知剛過之害。 而戒于偏私之情也。 井谷雖廣。 而人之行不稱。 井泉雖富。 而人之具不備。 故徒得鮒。 而無他利。 徒見水之漏泄于外。 而無日用汲飲灌溉之功。 是九二有負于井也。

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