【易經証釋】 - 第57頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 15:19:52

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-106】 雖配非偶。 老夫少妻。 陽之過也。 老婦士夫。 陰之乖也。 既稱夫婦。 可知非初昏也。 既有配合。 可知非外遇也。 以不齊而彊之合。 實違人倫之正。 以失節而謀其後。 更非守貞之人。 是以過相交。 乃大過之尤者。 故爻辭取以為喻。 未必實有其事也。 唯二五兩爻。 居內外之中。 得卦位之正。 有中正之分。 而失中正之德。 稱中正之名。 而昧中止之義。 此所以肇亂之道也。 君子造端夫婦。 王道始于人倫。 今先乖其成規。 毀其舊紀。 將何以善其後哉。 故大過取譬于此。 非獨陰陽不均之象。 實關綱常不整之時。 風尚既差。 教化乃廢。 世運之敗。 不僅一人休戚已也。 此聖人命名大過而寓有諷剌之意也。 吾嘗推大過小過之稱名。 莫不由于卦中陰陽之失當。 以陽包陰者正。 以陰束陽者乖。 大小過皆以陽屈伏干陰。 而陰反肆蕩于外。 天地之序以亂。 剛柔之用以淆。 是以稱為過也。 苟糾正其失。 悔改其行。 一轉易間。 即孚正道。 故小過反而為頤。 則養正之義。 大過反而為中孚。 則中和之功。 君子順應天時。 砥礪人事。 必察夫順逆之道。 而審其從違之途。 方足以濟天之窮。 達時之變。 不得一昧因循苟且。 謂為尊時率天者也。 聖人不究其往。 但追其來。 名之曰過正。 所以望人之善改。 改則無過。 改過不吝。 則奚吝哉。 九四爻辭所謂有他吝者。 實責其自己之不吝耳。

豐碩發表於 2012-8-10 15:20:08

【易經證釋●上經-11-經文講義-大過卦-疏述-107】 大過下即坎卦。 坎以險稱。 因過而後遇險。 險由不平。 因過而後失其平均。 故大過之後。 繼以坎。 可見天道之好還矣。 過則不能公平。 而自履于險。 坎則因其陷下。 而逢迎其過。 物之升愈高。 其降愈下。 履之憑愈崇。 其傾愈危。 此氣之盈虛。 數之進退。 以不平平之。 不齊齊之而已。 大過因失于過。 則其繼之者。 必失于不足。 過則如堆土為山。 超越乎平地。 其勢隆甚。 故有棟隆之喻。 坎則如掘土為阱。 深陷于地下。 其勢險甚。 故有險阻之喻。 實則一高一下。 一起一伏而已。 而天道乃見其至平之理焉。 不有高者。 無以見其下。 不有伏者。 無以形其起。 固一數之所成。 一理之所致。 而人乃因之有窮達順逆之感。 天數未嘗有容心也。 為高者此土。 為下者亦此土。 為起者此物。 為伏者亦此物。 君子惡其不平。 乃先求其平。 不自高。 則可無下。 不自起。 則可無伏。 不先自過。 則何至履坎險哉。 而人情恆不遑卹其後。 當其過也。 彌足快意。 而不知險陷之隨至也。 易以數示人。 而必申之以教。 故象辭曰君子以獨立不懼。 遯世無悶。 為欲其自保于平安。 而不復涉險陷也。 反大過則為中孚。 中和之行。 更何坎險之虞哉。 此文王序卦微意。 惜後人多未省耳。

豐碩發表於 2012-8-10 15:20:23

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-1】 坎卦坎下坎上宣聖講義坎卦為文王八卦中代坤位之卦。 與離相對。 而在六十四卦序中。 與離卦接居上經之末。 蓋自乾坤至坎離。 恰為一大循環數。 由乾坤至此兩卦。 其氣交。 其象錯。 坎為陽而多陰。 離為陰而多陽。 以陰陽得上下正位。 故也。 坎上下正位皆陽。 故為陽卦。 不獨少為貴也。 反之。 離上下正位皆陰。 故為陰卦。 合而觀之。 一陰一陽。 一升一降。 正與乾坤等。 而坎離又係乾坤已交之卦。 故在八卦方位。 坎反代坤。 離反代乾。 所謂代者。 非謂坎離即乾坤也。 以坎離居乾坤之位。 代乾坤而成其用耳。

豐碩發表於 2012-8-10 15:20:41

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-2】 坎代坤。 為陽代陰。 由卦爻言之。 陽少陰眾。 是所代者。 言如代領其眾耳。 坎陽代坤。 坤純陰也。 而用陽。 是坎致乾之用于坤。 以竟其生化之功。 後天生化之例。 固如是耳。 唯坤以無成代終。 順承乎乾。 既易以坎。 而後順承者以自主。 無成者以自成。 是乾坤之用。 合見之離坎矣。 坎雖代坤。 得乾之道。 本乾之德。 而直入坤中。 居其正位。 先天之坤。 遂變為後天之坎。 而先天之純陰。 變為後天之陽。 變則卦用以見。 卦德以充。 坎之用。 乃合坤與乾。 納陽于陰。 而見乾之功用。 于坤之地位矣。 坎孚先天五行之水。 為河圖五行。 天一生水。 地六成之。 水之生成。 既非純陽。 亦非純陰。 而合之則為一。 分之則為天者一。 為地者六。 一六乃水數。 坎卦四陰二陽。 以爻言之。 為乾者二。 為坤者四。 四二之比。 同于二與一。 即一陽而二陰也。 此卦之象水。 與河圖相類。 而取物以證之。 水固非一種原質者。 雖所含不一。 其為陽與陰之比數。 亦與卦爻相近。 卦原卦物象名。 不必指坎即水。 凡後天之物有類是者。 皆坎也。 在天之月。 在方之北。 在時之冬。 在人身之腎。 在味之鹹。 在色之黑。 在聲之羽。 皆坎屬也。 以其皆為一陽二陰者也。 坎卦上下同。 自為一卦。 與乾坤離大小過中孚頤各卦同。 不似他卦顛倒別為一卦也。 坎上下合三畫卦為重坎。 三畫卦本為二陰一陽。 重之。 則為四陰二陽。 五二兩爻皆陽。 餘四爻為陰。

豐碩發表於 2012-8-10 15:20:57

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-3】 陽入陰中。 有類于陷。 故名坎。 坎猶坑也。 音之轉耳。 坎陷于內。 故字從欠土。 言陷入土中。 如土之缺欠不平。 陰陽停勻曰平。 如泰卦祇既平。 以其平勻無贏絀也。 坎陰多于陽。 陽在陰中為所陷。 乃不平之象。 以承大過之後。 大過以陽多而連瓦于中。 曰過。 言如土之墳起也。 前有墳。 即後有坑。 地勢自然。 前者隆。 則後必污。 前者盛。 則後必衰。 泰卦所謂無平不陂。 無往不復。 天道自至。 非人所為。 此大過之後。 必繼以坎。 且大過。 過也。 過猶不及。 贏于彼者絀于此。 益乎東者損于西。 如人之盛。 不思久保。 則衰繼至。 如月之滿。 不克久圓。 則虧繼來。 此事物往復之理。 天人消息之數也。 以坎繼大過。 則不平者平。 物不終過。 唯坎以劑之。 坤土也。 坎出于坤。 故從土而名坎。 不必限于土也。 凡深陷者皆坎。 故坎謂之險。 夫不平者。 以不平平之。 不齊者。 以不齊齊之。 此天道之妙。 物理之巧。 大過不平。 坎亦不平。 前失之多。 今失之少。 前因其高。 今因其下。 多少合而恰宜。 高下并而正好。 此兩不平合而為平。 兩不齊并而為齊也。 坎固險矣。 而以險成用。 為其能平不平。 齊不齊。 以歸于道耳。 在坤則厚載。 而坎則為薄陷。 在坤則周行。 而坎則為阻險。 以坤之柔。 于乾之健。 故坎德不類坤也。 坎四陰或分或合。 以包裹陽。 與離正反。 陽居重圍之中。 而能據之不敗者。 為有險可守也。 守險以自固。 則陷而不害。 因下以自藏。 即深而不傷。 所得在上下正位故也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:21:15

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-4】 二五爻位。 內外之樞機。 守之不失。 此所以克成其大用。 譬之水也。 能浮能沉。 流而不涸。 能方能圓。 波而不瀉。 則以其有防岸。 為之護固也。 大者海洋。 小者溝渠。 必有畔岸。 必有堵塞。 使之不汎不漏。 不至于涸或瀉者。 是坎之功用也。 為其地污下。 而居深潭。 外不可測。 內不可竭。 故能成其大。 汪洋萬頃。 騰為雲兩。 沛為潤澤。 此水之大用也。 汩流無盡。 灌于田野。 行于舟渠。 此水之大利也。 推其至。 則生化之德。 言其細。 則滋濡之功。 而合諸離火。 以為天下造化主宰。 是坎之神通。 有不可盡矣。 而皆繫于坎之有守。 深入不汎。 因于有險。 防固不洩。 此坎卦取二陽陷入陰中為象也。 坎以陽入陰中。 陰包乎陽。 內剛外柔。 以成險陷之象。 由卦爻言之。 上下二卦皆坎。 是重險也。 而分別言之。 則四陰內涵二陽。 陽雖陷而得正位。 有其守也。 陰雖包乎外。 而若拱護。 有其衛也。 上下相應。 以剛中。 內外相接。 以健正。 備剛健中正之德。 有其道也。 陰環四方。 初上皆柔。 柔以為表。 順以為行。 有其用也。 是坎之為卦。 能達于物。 而通于道。 固于內。 而應于四維。 以智為本。 而行之以仁。 以義為方。 而施之以和。 是雖侷促于中。 而有推弘之志。 沉潛于下。 而有升騰之思。 則猶藏寶玉于身。 外有光潤之美。 懷明珠于腹。 表有文采之華。 其德可比于成行之士。 出處不同。 而威儀則一。 又如守貞之女。 剛柔不同。 而堅潔即無殊。 為其有守善藏。 因勢利導也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:21:30

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-5】 故坎取象于水。 水外柔巽。 而其力可以潰石壘。 傾堅防。 水性流下。 而其激也。 可上于山峰。 可飛于陸地。 則其中之陽。 自成剛健之用也。 水可狎而不可狎。 能利于物。 而害亦隨之。 唯在知其性。 明其用耳。 故水稱其智焉。 人之德行。 唯仁之用全。 而必有智以輔益之。 傳曰顯諸仁。 藏諸用。 謂外見其仁。 中藏其智也。 五德以智居中。 仁義禮信配于四方。 智雖藏。 而用則憑四德以行。 故仁者必有智。 禮義信亦必有智。 無智則德不立。 唯不可顯諸外耳。 水之稱智。 正以其善藏。 藏而不竭。 乃能成其用。 而備夫四德。 四德推仁為首。 故與仁並稱。 外柔仁也。 中剛智也。 智亦仁也。 藏謂之智。 見謂之仁。 禮義信亦然。 藏謂之智。 見謂之禮義信。 德雖眾名。 而出不二原。 仁與智皆此陽也。 善藏善用。 則仁智備矣。 水之善用。 乃以上智稱。 亦以其克賅仁也。 老氏曰。 上善若水。 仁智俱至。 謂之上善。 大學之至善。 亦指此。 其德無名。 其象無形。 其去無垠。 其止無停。 純亦不已。 譬之至誠。 稱之至神。 此君子之所尚。 道之所成也。 則此于太極。 喻于太一。 範于至中。 而通乎天地之精。 乃清濁自分。 流止自平。 潤澤萬物。 灌溉生成。 其善也。 何可名。 今坎卦乃取象焉。 是坎之德用。 足為後天之尊。 先天之源。 河圖天一生水。 是其源也。 洛書一位居北。 是其尊也。 如天之北辰。 眾星拱之。 如地之洋海。 萬流歸之。 其尊也。 即其廣也。 其廣也。 即其大也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:21:49

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-5】 且全易卦皆發于乾。 則乾為各卦之本。 坤自乾變也。 由乾而坤。 自成往。 由坤復乾。 自成來。 乾往變坤。 為有限者。 故仍必復。 坤來返乾。 為不動者。 故為還原。 亦小往大來之象也。 泰與否反。 泰為小往大來。 否為大往小來。 蓋泰之相交。 往者短狹。 來者廣長。 乾坤互抱。 其氣週迴。 其道紆遠。 循環不息。 以生化萬物。 故為小往大來。 否則反是。 故為大往小來。 往者。 去也。 已也。 縮也。 減也。 來者。 進也。 未至也。 加也。 推廣也。 泰為小往大來。 明其為生化無盡。 育成無量。 其數不可紀也。 否則反是。 易以後天為準。 故重來而輕往。 傳曰。 數往者順。 知來者逆。 易逆數也。 言全易為求知來者之象。 故重在逆數。 逆者迎而取之也。 知者推而得之也。 世間生化由簡進繁。 由寡進眾。 由亂進治。 由陋進精。 此自然之理。 必至之數也。 故重來而輕往。 泰小往大來。 恰孚易旨。 所利亨于物者。 皆來也。 其不利亨者。 則往矣。 故為治安之世。 為繁美之時。 以天地相成。 陰陽相和。 以開其化而致其政。 蓋乾坤相合。 剛柔相宜。 以成其用。 以達其德。 故有吉亨之占也。 小往大來。 陽長陰消。 剛中柔外。 利已利物。 所過者不論。 所來者無不善。 曰吉亨。 言吉利亨通。 至無盡也。 彖曰。 泰小往大來吉亨。 則是天地交而萬物通也。 上下交而其志同也。 內陽而外陰。 內健而外順。 內君子而外小人。 君子道長。 小人道消也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:22:05

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-6】 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 言泰卦之德用。 所關極大。 所繫極眾。 其最要者。 本乾之健。 用坤之順。 藏陽于內。 行陰于外。 乃泰之本義。 彖辭之大旨也。 既孚乾坤之道。 合天地之德。 剛柔交而上下接。 內外一而行止同。 氣包萬方。 而理通一切。 精育萬物。 而神用無窮。 天地周旋。 人物化育。 道不異物。 用不殊方。 志意相同。 德業相濟。 大則無外。 細則無內。 上則通神。 下則齊物。 以生養變化。 而無不適。 以動靜闢闔而無不宜。 主持至中。 而行動至和。 辨別至精。 而調理至神。 故能表裏陰陽。 綱維天地日月不失其度。 山河不差其儀。 萬物咸亨。 庶類同泰。 是在天下為君子在位。 小人棄置。 君子道長。 小人道消。 蓋君子體陽。 小人體陰。 君子用柔。 小人用剛。 君子治內。 小人治外。 君子利物。 小人利己。 道不同也。 志不合也。 故泰平之世。 君子進用。 離亂之紀。 小人僥倖。 其行固異。 其事業自殊。 泰之為泰。 仁以為志。 智以為識。 忠恕以為天下。 禮義以為政教。 無黨無偏。 王道平平。 無偏無黨。 王道蕩蕩。 無反無側。 王道正直。 皆泰之德用也。 王道者至道也。 聖人之道也。 王者法則天地。 仿效陰陽。 如日月之代明。 如春秋之遞嬗。 無私利。 無過不及。 無朋比異同。 無奸邪反覆。 巧取彊奪。 故底于泰平。 言能至平也。 平則均。 均則和。 和則安泰。

豐碩發表於 2012-8-10 15:22:20

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-7】 以乾坤兩得其平。 陰陽至均。 健順至和。 故一切皆安。 安則生化日盛。 榮美日增。 故泰卦為盛世。 為旺時。 為正道。 為君子之德業。 比之于家。 父子夫婦兄弟。 各盡其道。 各具其德。 以和以安。 則家道必昌。 比之于國。 君臣上下。 官吏人民。 各盡其道。 各具其德。 以和以安。 則國治必隆。 上下各如其分。 利物利人。 生成各如其志。 成己成物。 故為泰。 謂其平也。 唯平乃泰。 有一不平。 則不泰矣。 君子道長。 小人道消。 善人得福。 惡人予罰。 正天道之常。 事理之平也。 若反是。 君子被斥。 小人盈庭。 陰險為政。 彊暴以逞。 則天下不平。 兆民怨恨。 上下相賊。 秩序陵夷。 是為否世。 乃泰之反。 其所以然者。 失其平均也。 凡物或事。 莫不有陰陽二者。 莫不有平均與傾偏。 平均則泰。 傾偏則否。 此理也。 亦數也。 泰之和安。 以乾坤平均。 陰陽協調。 健順相應。 剛柔相成也。 故無不宜。 萬物同亨。 庶類同吉。 非一人一事之利也。 非為君或民。 非為己或物也。 而皆利之。 是謂大亨。 言無不亨也。 氣交則通。 數孚則達。 故亨者。 乾之所覆。 坤之所載。 無不亨也。 以君子之道。 正如是耳。 所謂吉者。 由亨而吉。 由吉以亨。 天下同亨。 天下同吉。 則誠泰矣。 再是卦。 重在上下健順。 恰得其當。 亦如履也。 尊者自卑。 高者自下。 則易得其平。 故陽貴能陰用。 剛貴能柔用。 泰之德用。 正以乾坤能相濟相成耳。 不獨人事所貴。 天道亦復如是。 人之脩道。 亦當深體此義。

豐碩發表於 2012-8-10 15:22:36

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-8】 由後天言之。 泰否即既濟未濟。 泰與既濟皆取此義。 亦全易之義。 蓋莫不以逆行為順也。 逆則知來。 而吉亨正在此逆字中。 然逆者乃迎而推之。 非與天數違行也。 以逆而和。 乃可貴。 若違行。 是不和。 是否與未濟也。 此處宜細思之。 宗主附注易卦由乾坤至泰否。 為一大節。 乃天地之數。 已交互成行。 乾坤之道。 已分合成序。 履之所以辨也。 定也。 畜之所以育也。 全也。 萬物皆得其生矣。 各安其所矣。 是天地生成之德已備。 乾坤尊卑之分已明。 而天下治平。 人物亨吉。 而泰卦以成象。 于是易之為易。 已自成一大循環。 人世之為治亂。 亦自分一大階段。 是謂之世紀之樞也。 故乾坤至泰為交合。 至否為分離。 一闔一開。 而門戶以見。 一聚一散。 而事物以繁。 是在天道無為自化之時。 漸入人道有條為理之際。 聖者合天而治世安民。 妄者逆天而亂邦禍眾。 皆緣于人事之異。 而以見泰否之互成。 是天下者。 人治之。 人亂之。 泰者。 人所致之。 否者。 人所使之。 天道固自循環。 而在人事之相孚也。 故有履而後有泰。 忘履而後有否。 乾坤交合之氣。 至泰而大光。 天地生成之德。 至泰而大顯。 是以泰為及時之化。 上治之世。 為元亨之道。 為利貞之功。 蓋乾坤四德。 皆見于泰。 而內有其守。 外致其有也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:22:51

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋彖辭-9】 故泰者亨也利也。 彖稱為吉亨。 指其外功也。 有履之元貞在內。 故也。 吉即利也。 陰順陽正。 天先地從。 故有始有終。 有生有成。 而天下皆亨。 萬物同利矣。 此泰之所以為泰也。 泰大也。 古通用。 又曰。 泰卦為正月卦。 乃三陽三陰平分之數。 自一陽來復。 二陽臨。 至三陽泰。 皆陰中生陽。 陰日消。 陽日長。 冬盡春來。 而天地絪縕。 萬物生育。 是春令見于泰。 春政成于泰。 是以泰居春首。 春與泰同頭。 而下一為日。 一為水。 正後天坎離代乾坤之用。 主生化之源也。 水與日。 為一切生化之本。 缺一則不生不化。 無水則枯。 無日則凍。 冬令嚴寒。 萬物凋萎者。 即水日不足也。 不足由于天地不交。 陰陽隔絕。 日不為煖。 則物冷而生氣少。 水不為潤。 則物燥而生意失。 必待春月。 天地始交。 陰陽以和。 水溫而澤。 日煖而蒸。 萬物抽芽。 氣候和煦。 此即泰卦之小象也。 天地之大。 生化之弘。 猶必待泰而後見其功。 至春而後成其用者。 實以二氣之調為不易也。 必剛柔相濟。 升降相得。 一元隨化。 五行周流。 然後孕育無垠。 生成不已。 可見泰運之有期也。 一年唯一度春風。 百世唯一逢泰運。 必天人相合。 禮教並隆。 聖德在朝。 仁義為政。 方可冀太平之治。 成泰階之時。 以孚乾坤元亨之德。 見陰陽造化之神也。 故泰運難期。 而否世易至。 非獨天道也。 人事亦任其責焉。 世無堯舜之君。 誰成唐虞之治哉。

豐碩發表於 2012-8-10 15:23:07

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋象辭-10】 故泰否相繼。 而人民終苦多難也。 象曰。 天地交泰。 后以財成。 天地之道。 輔相天地之宜。 以左右民。 宣聖講義此申釋全卦象義。 以明人道也。 泰卦既以乾坤合德。 天地同泰。 以生成萬物。 長養萬民。 則居天地之中者。 並稱三才之人。 亦當體天地之仁。 成天地之道。 化行天下。 以教育民。 治成天下。 以利養民。 予之以生育安全。 藉之以和樂平易。 大而同化。 小而永宜。 裕後而無窮。 承先于不替。 方足以孚泰之道。 致泰之用。 而全泰之功也。 故人類有主。 國家有君。 天下有后。 為以代行天地之政。 廣及乾坤之德。 以教養之。 治理之。 以左右斯民。 而達乎泰世。 此固天之所命。 而賴有人以順承之。 正如坤之合乾。 地之順天。 無微不至。 無曲不達。 故天道因人而見。 易教因人而行。 泰以人成。 世以人治。 此天人相應之極。 而為神形上下交契無間之盛世也。 故泰之體。 出于天地自然。 泰之用。 依于聖王政教。 此禮治之所肇。 人文之所建也。 禮以開太平。 人以成盛德。 天道照臨于上。 神功潛運于中。 則風雨以時。 寒暑不忒。 財物豐阜。 人民安康。 天下樂嬉。 不知帝力。 國家富盛。 不見人功。 誰為致之。 蓋天所降命之君師也。 君而兼師。 政而合教。 禮行而刑措。 化及而令簡。 上清下寧。 遠懷近悅。 是謂無為之治。 唐虞之際。 大同之期也。 故辭極言人君之功。 以適于交泰之德。

豐碩發表於 2012-8-10 15:23:29

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋象辭-11】 教養之力。 以孚于天地之和。 唯和乃宜。 唯宜乃利。 唯利乃亨。 斯成亨吉之象。 而得平安之占也。 后。 帝也主也。 以泰之用。 必有后以致之中。 庸所謂非天子。 不議禮。 不制度。 不考文。 必有德有位。 然後能為之。 泰由履來。 太平由禮教啟。 此辭之必稱后也。 又后同後。 言天地交泰之後。 人乃應之。 以成天地之道。 以泰否皆天道。 人所以順承者。 必因泰而致之。 故彖辭首言天道。 次乃人事。 雖運會出于自然。 而功用必徵諸人力。 君子以道長而進用。 小人以道消而退斥。 即人能孚天地之德。 而後能成世之泰也。 天道在前。 人道在後。 前後相及。 而天地交泰者。 乃成天人交泰矣。 故稱後以明人功耳。 財與裁栽才古皆通用。 辭稱財成。 言因天地之利以利物。 而財以阜物以豐也。 有天時者。 必盡地利。 有地利者。 必得人和。 三者俱備。 事無不成。 功無不舉。 故大學稱。 有土斯有財有用。 而先在有人。 易傳曰。 何以聚人曰財。 皆言財用不可少。 而國以治平。 天下以安者。 必先理財。 故辭稱財成。 且兼含裁成栽成之意。 言有財而後能裁成之。 或栽成之。 裁言平準。 栽言培植。 無非志于成而已。 又包才義者。 才與纔哉二字原通。 以有此才成耳。 亦若曰此足以致于成。 才固同材。 言有此材而用之適宜。 則何為不成。 故財成蓋括此數義。 其最要者。 有天之時。 地之利。 以為人之財。 則得人之和者。 寧有不達天地之道。 成天地之物者乎。

豐碩發表於 2012-8-10 15:23:45

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-12】 聖王治平天下。 必因天地之因緣。 人物之會合。 上以契其精神。 下以納其物力。 故盛世必有豐年。 治國必多富民。 利用阜生。 必因天時地利。 人歸物與。 必由生育安全。 故天地交泰。 恰以備后之用也。 后因之以財成天地之道。 而輔相天地之宜。 以左右民。 則民物同康。 天下無不泰矣。 輔相者因時而時之。 因利而利之。 寒暑有時。 燥濕各利。 必輔以導之。 相以辨之。 宜天地之宜。 而盡時利之用。 左右者教化之事也。 神農播百穀。 而民粒食。 軒轅制衣裳。 而民被服。 凡因天地之所有。 以導民生產。 即天地之所能以授民開拓者。 皆左右之事也。 文化之美備。 風習之淳良。 生活之安全。 起居之便利。 莫非吾后左右之功。 以此而民泰矣。 而國泰矣。 而天下皆泰矣。 則所謂天地交泰者。 賴有后以致之成之。 以為世泰。 然則后之功大矣。 后之德至矣。 辭之所指。 固已盡其意矣。 安得長有此人以為民后哉。 初九。 拔茅茹。 以其彙。 征吉宣聖講義此泰初九爻辭。 言初爻之用也。 泰初九即乾初九。 而乾之上有坤。 則用異乎乾。 乾為潛龍勿用。 以陽之升于地中也。 泰初九。 為陽之蓄而待發。 且天道上。 地道卑。 今乾居下。 其志在升。 乾主升始。 其用在動。 故爻辭曰。 拔茅茹。 以其彙。 征吉。 茅者。 用以包物。 茹者。 根也。 皮也。 彙。 類也。 聚也。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:03

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-13】 初九陽初動。 故為拔。 乾為天主覆。 故象茅茹。 以備包蓋也。 陽集在下。 動而上升。 陽動而陰應之。 物生而地成之。 生育以全。 氣數以合。 故彙類同拔。 不復留滯也。 如春風一動。 萬物胚胎。 生機一行。 萬類啟蟄之象也。 陽動而周流六虛。 氣行而包納萬象。 是即泰之始也。 天生地成之德初見也。 拔者。 非人力也。 生機使之。 彙者。 非勢拘也。 氣息通之。 自然而然。 自致而至。 不假勢力而自集。 不用勉彊而自動。 故拔茅茹。 而以其彙相從也。 陽既為動。 用既以生。 則為行。 為出外之象。 不甘淹遲也。 天地交泰。 萬物同春。 誰無生機。 而逆時自棄哉。 氣至自出。 時至自行。 順天應道。 因時成化。 此物此志。 天下大同。 故曰征吉。 象曰。 拔茅連茹。 志在外也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 道在內。 而用必推諸物。 氣發于中。 而德必見于外。 志在外。 正如茅茹之拔。 脫然而出。 將以成其包覆之德也。 不獨成己已也。 必連類而及焉。 故以其彙者成物也。 內藏其用。 外顯其仁。 成物智也。 成己仁也。 內外俱至。 天性之所見也。 智用在外。 而藏于內。 仁體在中。 而顯于物。 內外相成。 陰陽相翕。 此泰之本象。 天地下上之微義也。 亦易之妙用。 逆來順往之精旨也。 必如是而後泰。 而後全其生。 成其道。 達其德。 必如是而後天下治安。 人物和樂。 初九爻辭。 固己明指其要矣。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:17

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-14】 宗主附注泰卦初九爻辭。 尚有微義。 須加注明。 爻辭稱茅茹。 夫子指明取包納之義。 而人或未達。 蓋包納之象甚多。 何獨取喻于微賤之茅。 在泰為乾坤合。 乾象天。 而取地上之茅。 是必有故。 蓋古禮最重茅。 即人情常用者。 亦多採茅。 古者祭祀必供白茅。 以包祭物。 且有常供。 如管仲責楚。 包茅不入。 無以肅酒。 詩稱野有死?。 白茅包之。 白茅純柬。 有女如玉。 易大過初六爻辭。 藉用白茅無咎。 皆與泰否二卦。 拔茅茹義相證明。 無非為潔白之物。 神人所重契者也。 又以茅之生也最早。 當天地初判。 生氣始萌。 水土初分。 生物始育。 苔蘚之間。 翹然獨茂者。 茅類而已。 蓋其得天適厚。 啟生獨先。 而有潔白之苗。 發育之幹。 連接之根。 上吸雨露之滋。 下引水泉之潤。 是能達天水之氣。 得地土之肥。 而清潔宜于祀神。 生發孚于育物。 故祭事所必用。 日常所必需者。 其在泰否。 皆取天地之氣。 象生成之道。 而寓數于物。 見用于時。 則茅適宜其所象也。 譬之于四時。 冬去春還。 茅乃先茂。 夏末秋始。 茅亦先枯。 其首應陰陽之生成。 早得寒煖之化育。 開落不失其序。 榮瘁不忒于時。 故泰卦以喻生發之功。 否卦以喻凋殘之道。 天地合則自盛。 乾坤判則自衰。 而遠近皆然。 族類相應。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:32

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-15】 故有其彙之文也。 九二。 包荒。 用馮河。 不遐遺。 朋亡。 得尚于中行。 宣聖講義此泰九二爻辭。 明本爻之用也。 泰下為乾。 九二乃乾之內卦主位。 亦泰之內卦主位也。 乾以天德。 包覆無垠。 故曰包荒。 荒者大也。 洪荒也。 天地初奠。 萬物始生。 水土既分。 世界無盡。 而人事未施之先。 物自生育自成化而已。 言其數。 則大而無外。 言其質。 則野而無文。 言其所處。 則隨至自安。 言其所進。 則隨地自便。 初未嘗有人力之措置。 物力之調劑。 雖在天地生成之中。 仍不免于荒草漫漶之象。 故曰荒。 以九二本初九之志于外。 則重在于行進。 陽主升。 而為始生之本。 故行于天下。 超于地面。 而無畏于險阻。 陽性剛而行健。 以成其生化。 則不惜犯艱難。 多跋涉。 而陽在下。 與陰距離。 不易接近。 而氣已交。 志已達。 則雖遠不遺。 而所行無友。 以位正中。 秉剛健。 而不失其道。 以志主近。 履艱阻而不餒其心。 雖越荒野。 踰江河。 獨行無朋。 而得尚于中行。 以達其志。 成其德以遂其高明不息之道。 而至于泰也。 蓋九二在下卦中爻。 與上卦坤相離遠。 但氣已動。 志在通。 則由此以進。 終當至焉。 故用馮河。 言不憚險也。 不遐遺。 言志在交遠也。 朋亡。 言獨行無友也。 得尚中行。 言守道不失也。 以九二本乾之德。 行乾之道。 包荒以見其大而能覆。

豐碩發表於 2012-8-10 15:24:49

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-16】 馮河以見其健而不息。 不遺以見其樂交坤。 而得合德。 以遂其生成。 朋亡以見其獨陽無侶。 而因自勉。 以達其行進之志。 尚中行者。 其志已遂。 其行竟成。 能以乾陽自固。 而推天道于物。 能交坤陰以孚。 而合地道代成。 故爻辭明述其義。 以申乾道不息。 天行健之旨。 而見乾能交坤。 天地合德。 以成交泰之象也。 蓋交泰者。 天地各半。 天主于九二。 地主于六五。 上下相應。 以成全卦之用。 則九二乃乾主位。 亦泰之主位。 主此而交彼。 正如帝與后妃。 又如國與國兩尊相睦。 以成其化。 乾處下而主動。 故宜不避煩勞。 不辭卑屈。 為將以成其大也。 將以廣其生也。 體乾而用坤。 體陽而用陰。 以斯而克成交泰之象矣。 象曰。 包荒。 得尚于中行。 以光大也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 光大二字。 指乾之道。 成泰之用。 非乾不能稱也。 唯乾之剛。 而能不息。 唯乾之明。 而能大生。 故曰光大。 以包荒而得尚中行也。 蓋九二本乾之德。 以利天下。 因坤之和。 以生萬物。 雖荒野而能包覆無遺。 雖距遠而能交親如響。 歷馮河而不阻。 當孤獨而無憂。 故能尚于中行。 以成交泰也。 夫乾之所患者。 太剛易折。 過孤難合。 生而無養。 始而無終。 則亢而有悔。 以失中道也。 今泰卦之乾。 以自卑就下。 則剛而柔矣。 以合坤相和。 則獨而有親矣。 不亢以自害。 孤以自傷。

豐碩發表於 2012-8-10 15:25:04

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-17】 而生者得坤成之。 始者得坤終之。 坤之不及。 調其太過。 則恰如其位。 尚于中行矣。 故以光大稱。 謂能善用其道。 而得交于坤耳。 夫處乾者貴得坤。 行乾者貴用坤。 坤本無成。 以交乾而成。 九二之成。 以六五之應也。 天覆之。 地載之。 天生之。 地成之。 天之高明。 即地之博厚也。 唯博厚。 乃成天之高明。 唯高明。 乃成地之博厚。 二者相須相助。 相合相成。 舍其一。 則皆敗矣。 故九二之光大。 得六五以成之也。 曰得尚者。 言其相求之切也。 設有離志。 即不得矣。 故乾卦之用。 皆取坤用。 坤之于乾亦然。 包者天也。 荒者地也。 馮者天也。 河者地也。 不遺者天也。 遐者地也。 朋亡者。 失其助也。 得尚者。 得其孚也。 光大者乾之固有。 成光大者。 坤之所為也。 故曰天地交泰。 言必交而後泰。 不交。 安望其能泰乎。 故九二之位中正也。 而必得六五之應。 乾之道大矣。 而必得坤成。 泰否之異。 即由斯判也。 宗主附注包字乃泰否兩卦要義。 泰言包荒。 否言包羞包承。 皆乾坤相對之象。 言天自包地。 地在包中也。 唯泰之氣交而道通。 故包荒成其光大。 否之氣斷而道塞。 故包承包羞見其艱難。 以天地自然之數。 無不包也。 故皆稱包。 以天地運用之數。 或不通也。 故稱包。 而有荒與承羞之過也。 過則反成否矣。 九二爻得尚二字最精。 言未定也。

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